|
IV Все это, повторяю, Паскаль услышал на суде Всевышнего. Услышал и принял беспрекословно, хотя, нужно думать, "понимал" не лучше, чем понимали те, которые впоследствии Паскаля критиковали и возмущались отсталостью его мыслей. Он казался и кажется людям изувером, фанатиком. Он и себе таким казался. И он действительно был и изувером и фанатиком. Так что если бы у нас сохранилось право судить его - то ничего бы не стоило его обвинить. Но, как на зло или на счастье, мы только что вспомнили non pudet quia pudendum est, т. е. что иной раз, по крайней мере, именно тогда нельзя и не нужно стыдиться, когда все в один голос кричат: стыдно. И еще мы знаем, что Паскаль свое дело перенес на суд того Бога, который Сам добровольно принял на Себя самое постыдное из всего, что почиталось постыдным людьми. Хотим ли мы того или не хотим, но нам придется, прислушиваясь к голосу Паскаля, проверить все наши pudet, ineptum, impossibile - все наши veritates ?tern?. Не следует забывать, что Паскаль не так уже добровольно избрал свою судьбу. Судьба избрала его. Прославляя жестокость и беспощадность, Паскаль прославлял самого Бога, который послал ему, как некогда Иову, столь неслыханные испытания. Воспевая "бессмыслицу", он опять же воспевал Бога, который лишил его утешений разума. И даже когда он возлагал свои надежды на "невозможное" - только один Бог мог вдохновить его на такое безумие. И точно, вспомним, какая была жизнь Паскаля. Биографы его нам сообщают: "quoique depuis l'ann?е 1647 jusqu'? sa mort, il se soit pass? pr?s de quinze ans, on peut dire n?anmoins qu'il n'a v?cu que fort peu de temps depuis, ses maladies et ses incommodit?s continuelles lui ayant ? peine laiss? deux ou trois ans d'intervalle, non d'une sant? parfaite, car il n'en a jamais eu, mais d'une langueur plus supportable et dans laquelle il n'?tait pas enti?rement incapable de travailler".<<*111>> Его сестра рассказывает: "depuis l'age de 18 ans il n'avait pass? un jour sans douleur".<<*112>> О том же свидетельствует и предисловие Пор-Руаяля: "ses maladies ne l'ont presque jamais laiss? sans douleur pendant toute sa vie".<<*113>> Вся эта непрерывная почти пытка, что она такое, кто ее создал? И для чего? Мы хотим думать, что так спрашивать нельзя. Никто не уготовлял пытки для Паскаля, и она ни для чего не нужна. По-нашему, тут нет и не может быть никакого вопроса. Но для Паскаля, как и для мифического Иова, как и для жившего между нами Ницше, тут, именно тут и скрываются все вопросы, которые могут иметь значение для человека. Если мы не верим "отсталому" Паскалю и полудикому Иову, обратимся к свидетельству "передового" Ницше. Он нам расскажет: "что до моей болезни, я ей несомненно большим обязан, чем своему здоровью. Я ей обязан всей моей философией. Только великая боль - последний освободитель духа. Она учит великому подозрению, она из каждого U делает X, истинный, настоящий X, т. е. предпоследнюю букву пред последней. Только великая боль, та длинная, медленная боль, при которой мы будто сгораем на сырых дровах, только эта боль заставляет нас, философов, спуститься в последние наши глубины, и все доверчивое, добродушное, прикрывающее, мягкое, в чем, быть может, мы сами прежде полагали свою человечность, отбросить от себя". Паскаль мог бы буквально повторить эти слова Ницше, и 1000 с равным правом. Да он это и говорит в своей удивительной "Pri?re pour demander ? Dieu le bon usage des maladies" (Op. I, 3).<<*114>> "Верующий" Паскаль и "неверующий" Ницше, Паскаль, устремивший все помыслы свои назад, к средневековью, и Ницше, весь живший в будущем, в своих свидетельских показаниях совершенно сходятся. И не только в своих показаниях они так близки друг к другу. Их "философии" для того, кто готов отвлечься от слов и под непохожими облачениями умеет разглядеть тождественную сущность, представляются почти совпадающими в самом главном. Нужно только помнить то, что люди охотнее всего забывают и что с такой силой когда-то выразил монах Лютер в своем комментарии к Посланию к Римлянам, написанном им задолго до разрыва с Церковью: Blasphemi?... aliquando gratiores sonant in aure Dei quam ipsum Alleluja vel qu?cumque laudis jubilatio. Quanto enim horribilior et fedior est blasphemia, tanto est Deo gratior".<<*115>> Сличая horribiles blasphemi?<<*116>> Ницше и laudis jubilationes <<*117>> Паскаля, столь разные и столь безразличные для уха современного человека и столь близкие и ценные для Бога, если верить Лютеру, начинаешь думать, что на этот раз "умная" история была обойдена. И что, вопреки всем ее приговорам, убитый ею Паскаль воскрес через два столетия в Ницше. Или все же история добилась своего? Ницше обречен на судьбу Паскаля? И ему все удивляются, но никто его не слышит? Может быть, даже вернее всего, что так. Ведь и Ницше апеллировал от разума - к случайному, к капризному, к неверному, от "синтетических суждений a priori" Канта к "Воле к власти". И он "учил" - non pudet quia pudendum est,<<*118>> он это перевел словами: "по ту сторону добра и зла". И он радовался "бессмысленному" и искал несомненности там, где все видели невозможность Аббат Буало, между прочим, рассказывает о Паскале: "се grand esprit croyait toujours voir un ab?me ? son c?t? gauche, et у faisait mettre une chaise pour se rassurer: je sais l'histoire d'original. Ses amis, son confesseur, son directeur avaient beau lui dire qu'il n'y avait rien ? craindre, que ce n'?taient que les alarmes d'une imagination ?puis?e par une ?tude abstraite et m?taphysique; il convenait de tout cela avec eux, et un quart d'heure apr?s il se creusait de nouveau le pr?cipice qui l'effrayait".<<*119>> — 143 —
|