|
Долг человека можно разделить на два вида — эмпирический и собственно моральный, хотя в реальной жизни они тесно связаны и переплетены. Эмпирический долг имеет множество видов и форм: долг родительский и детский, братский и дружеский, долг перед Родиной, профессиональный долг и т. п. Нравственный долг в его современном общечеловеческом варианте — это долг бескорыстного неизбирательного благоволения ко всем разумным^ а в пределе — ко всем живым существам. 82 Лекция 3 Эмпирический долг может вступать и нередко вступает в конфликт с общечеловеческим. Например, общечеловеческий долг требует быть честным и говорить только правду, а дружеский — защитить друга, который провинился и может быть наказан. Или общечеловеческий долг требует воздержаться от всякого насилия по отношению к другим людям, а патриотический настаивает на необходимости взять оружие в руки, чтобы защитить отчизну. Здесь проявляется то самое столкновение высших ценностей, о котором мы уже говорили. Служение высшим ценностям выражается в чувстве долга, и два вида долга могут столкнуться. Нередко решающими для выбора поведения оказываются в этом случае внеморальные привходящие факторы, скажем, человек по натуре робкий и кроткий найдет для себя аргументы в пользу пацифизма и христианского принципа «не убий», а другой, деятельный и напористый, даже будучи гуманистом, скорее всего возьмется за винтовку. Он обоснует свое поведение святостью долга перед Родиной, необходимостью отстоять ее интересы. Это лишь один из примеров, когда психология властно вторгается в нравственные отношения и образует с ними своеобразную амальгаму. Далее мы сможем еще не раз в этом убедиться. Исторически содержание морального долга менялось. В доклассовом обществе отношения между кровнородственными коллективами подчинялись «талионному праву». Оно гласило: «Око за око, зуб за зуб». Долгом членов племени было наказание иноплеменников, причинивших зло, но наказание, равное нанесенному ущербу. «Талион» требовал не десять жизней за одну, а жизнь за жизнь, т. е. он не позволял кровной мести разгуляться вплоть до тотального уничтожения чужаков. Его возникновение означало появление принципа уравнительности в межобщинных отношениях. «Талионное право» действовало только применительно к другой общине и было запрещено внутри своей, 83 Между долгом и виной т. е. сплачивало свой род. Осуществление справедливой равной мести по отношению к внешнему противнику было священным долгом мужчин племени, честью для них. «Талион» еще не был в полном смысле слова моральной обязанностью, так как индивид во времена ро-доплеменного строя еще не выступал как субъект морали. У него не было индивидуального долга и индивидуальной ответственности, он выступал только от лица общины. — 54 —
|