Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Экклектизм—с точки зрения рационального метода. Кажется, что это—mixtum compositum101, разложение терминов и методов.

Посылки—одни и другие. Этот способ рассматривания—ложен, ибо не предъявляет нужных требований: в христианстве ведь жизненно конкретное восприятие предметов веры актом веры. Такого рода по­строение —поэтическое».

1

припереть, что ты-де раньше сказал другое, так как по сущест­ву это в сущности есть одно и то же. Следовательно, на каждый термин, метод у религиозного мыслителя всегда можно сказать и да, и нет. Такое мышление получает сим­волический характер, и кто не понял этой символичности, тот ничего не понял. Всякая попытка рационализировать есть искажение. Убедительность его внутренняя, а не внеш­няя1.

Христианское мышление имеет телеологический характер. Не «почему», а «для чего» есть единая цель, опорный пункт, а не потому, что мы всячески нудимся так построить. Нам нужно амплифицировать предмет веры, и тогда он выступит в нашем сознании особенно отчетливо. Это есть признак слабости нашей мысли. Длинные мотивы нужны только вначале, так как крат­кие так полновесны, что мы не можем их оценить и требуем, чтобы нам их развернули. И тогда ум,—беру это слово по смыслу святых отцов,—как средоточие духовного существа,— научается проникать во все более и более краткие формулы, которые наконец сходятся в одно сладчайшее Имя Иису­са Христа. В Нем истина и бытие есть единое. «Имже вся быша» 102\

Ни в церковном, ни в народном мышлении нет расщепления на субъект и объект познания. Оно реально, символично. О вся­кой вещи можно говорить и да, и нет2. Для западноевропейс­кого мышления закон тождества обязателен. Оно есть только

1 На полях запись: «Символическая природа религиозного мышле­ния—суть его. Это не система философского порядка. Всякое обвине­ние в рациональной непоследовательности—полное непонимание. Объ­единение дастся изнутри».

На отдельном листке, вложенном в тетрадь, записи: «Если все методы брать сами по себе, то православное мышление может пока­заться экклектизмом. Так и будет с точки зрения рационального мышле­ния. Таково святоотеческое мышление с точки зрения западной филосо­фии. Начинается рассуждение по одному методу, а переходит в другой. Термин употребляется сперва в одном смысле, а потом в другом. Посылки сперва одни, а потом другие. Но этот способ рассмотрения ложен, ибо он применяет к святоотеческому способу рассмотрения те задачи, которые он и не ставит. Истинный метод—непосредственное, жизненное восприятие предмета верою, и для своего питания он может пользоваться всеми средствами. Если мы хотим кому-нибудь пояснить какой-нибудь предмет, то мы берем сравнения из разных областей, а не только из одной. Тогда мысль может быть наиболее уплотненной. Такого рода построение можно скорее сравнивать с поэтическим произ­ведением. При таком способе мышления нельзя упрекать мыслителя во внешних противоречиях, ибо внутренне, по существу это может быть одно и то же. На каждое положение религиозный мыслитель может сказать и да, и нет. Религиозное мышление по существу символично. Всякая попытка превратить его в рациональное философское мышление есть полное непонимание его. Объединение здесь дается изнутри».