Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Наука не желает объяснять механизма всякого явления. Она устана­вливает законы данного явления сообразно с основными законами, а на вопросы о частностях она не желает отвечать,—о том, как именно происходит то или иное явление. Особенно же это надо сказать о мыш­лении религиозном. Из нашей основной веры мы выводим основные положения, из них—дальше и ? д.

Построение церковной метафизики всецело руководится сотериоло-гической идеей.

Вопрос должен быть телеологичен: для чего? Цель одна—спасение. Положение, не отвечающее основному догмату, должно отметать­ся, как ересь».

1 На полях запись: «Мы верим в спасение, а так как Церковь признает святых...»

1

собственных состояний, смешивал то, что и грешники не смеши­вают и не ошибаются? Это невозможно, так как противоречило бы идее спасения святых, следовательно, это—Свет Божий. «Я вижу Бога»—это правильное выражение, это именно так. Вот первое установление догмата.

Но может быть возражение: ведь «Бога никтоже виде нигде-же»97\ Существо Божие недоведомо, а если святой говорит, что он видел Бога, то значит, что он или самое существо Божие видел—тогда уничтожается трансцендентность, святость Бога, следовательно, утверждается пантеизм, ересь мессалианства ^*,— или же он видел не Бога, а что-то другое. Так рассуждал Варлаам99*. Православное же понимание такое: можно видеть Бога, но не сущность Его, а энергию *. Энергия как будто не выражает сущности, но она есть Бог, поскольку Он является людям, а сущность есть Бог Сам в Себе. Вот как из факта произошло построение2 тонких догматических3 понятий. Отсю­да: для всякого существа сущность есть сторона, обращенная к самому себе, а энергия—сторона, обращенная вне; то есть не имеет энергии только небытие. Теория символического миропони­мания <учнт>, что всякая реальность, имея свою энергию, может быть освещена энергией другой вещи. А вопрос: как именно— неправилен, неправомерен, механистичен4. Если мы осознали символ, то таинственно ли <задавать>5 целый ряд вопросов: а как именно это происходит? Это при известной сосредоточенности в себе праздные вопросы 6. Они тогда кажутся наивными и детски­ми, они не нужны. А так как мысль телеологична, направляется к некоторым основным целям, то всякий ненужный вопрос есть ложно поставленный, ложный по постановке.

1 На полях запись: «Поскольку мы верим в спасение наше, постоль­ку мы должны верить в спасение святых, а постольку—в их цветение.

Если подвижник говорит: «Этот свет—Бог», мы должны сказать: это так. Признание этого субъективным в корне отрицает идею спасе­ния».