Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Тугой, тяжелый, может быть заржавелый механизм управля­ется Михаилом, и неминуемы соответственные следствия— медлительность и неровность хода, трудность тонких движе­ний, усталость самого управителя. Но это не означает таких же качеств Михаила самого в себе, по внутренней его жизни. В це­лом же характерна указанная противоречивость внутреннего и внешнего. Вероятно так же именно следует представлять себе и строение зверя, с которым Михаил сравнивается.

Двойственность имени Михаил разъясняется онтологически, если вникнуть более внимательно в природу этого имени. Есть имена земные, для земли созданные и в земле коренящиеся. Их онтологическая функция — определять земные стихии и ими определяться. При высоком духовном подъеме личности, эти определения и отношения утончаются, освящаются и дают

1

высшее цветение земли. С подобным именем можно быть и свя­тым; но эта святость всегда остается святостью человека и соиз­меримой с человечностью. Николай и Александр, например,— такие имена. Вырастая из земли, они, и прочие имена той же природы, от земли не отрываются и с земными условиями бытия жизни не становятся поэтому в противоречие. Хорошие или плохие, носители подобных имен суть во вне то, что они—внутри себя, и дают земле все, на что они вообще способ­ны, во всяком случае могут быть и могут дать: этому нет препятствий по существу.

Но есть и другие имена. Они созданы не для земли, не в земле живут их корни. Это—силы, природе которых чуждо воплощаться в плотных и тяжелых земных средах. Они могут попадать и на землю, как семена, приносимые лучами солнца из небесных пространств; и, попадая на неприспособленную для них почву, они прорастают и образуют себе тело из земных стихий, входя тем самым в разные земные отношения и связи. Но, подчиняя себе, силою своей жизненности, сотканное из земных стихий тело, эти имена все-таки остаются чуждыми миру, в котором они произрастали, и никогда не овладевают им вполне. Хорошие или плохие, носители таких имен не прилажи­ваются вплотную к окружающим их условиям земного сущест­вования и не способны приладиться, хотя бы и имели на то корыстные расчеты или преступные намерения.

Одно из таких имен—Михаил. Имя Архистратига Небес­ных Сил, первое из тварных имен духовного мира, Михаил, самой этимологией своей, указывает на высшую меру духовно­сти, на особливую близость к Вечному: оно значит «Кто как Бог», или «Тот, Кто как Бог». Оно означает, следовательно, наивысшую ступень богоподобия. Это—имя молниевой быст­роты и непреодолимой мощи, имя энергии Божией в ее осущест­влении, в ее посланничестве. Это—мгновенный и ничем не преодолимый огонь, кому—спасение, а кому—гибель. Оно «исполнено ангельской крепости». Оно подвижнее пламени, по­слушное высшему велению, и несокрушимее алмаза Небесных Сфер, которыми держится Вселенная.