Сочинения в четырех томах. Том 2

1

5* Пекок Георг (1791—1858) —- английский математик. Ганкель Герман (1839—1873) — немецкий математик. — 692.

6* Кантор Георг (1845—1918) — немецкий математик, создатель теории множеств. П. А. Флоренскому принадлежит первая в России статья, пропагандирующая ее идеи: П. А. Флоренский. О символах беско­нечности. (Очерк идеи Г. Кантора) // Новый путь. 1904. № 9. — 693.

7* боязнь бесконечности (лат.). — 693.

8* Система измерения расстояний, весов и временных отрезков «сантиметр-грамм-секунда». — 693.

«ВО ХРИСТЕ САПЕР»

Публикуется по изданию: «Во Христе сапер». К столкновению А. И. Герцена и Преосвященного Игнатия Брянчанинова [Предисло­вие] // Богословский вестник. 1913. Т. 1. № 2. С 195-196.

ЦЕРКОВЬ И БОГОСЛОВИЕ. ПРЕДИСЛОВИЕ К ПУБЛИКАЦИИ ОТРЫВКА ИЗ ПИСЬМА Н. П. ГИЛЯРОВА-ПЛАТОНОВА К РЕКТОРУ АСТРАХАНСКОЙ СЕМИНАРИИ АРХИМАНДРИТУ ВЕНИАМИНУ

Это краткое предисловие к письму известного религиозного пуб­лициста, философа и общественного деятеля Никиты Петровича Ги­лярова-Платонова (1824-1887) выдвигает две важные проблемы и пред­ставляет определенный интерес для характеристики взглядов о. Павла Флоренского. Первая проблема затрагивает вопрос о значении богосло­вия для Церкви и об отношении его к религиозной вере. Не сомневаясь в возможности построения богословия на строгих, научных, но не ра­ционалистических, основаниях, о. Павел вместе с тем подчеркивает дистанцию, существующую между Богочеловеческим организмом, Церковью как абсолютной реальностью, и богословием как одной из относительных форм выражения жизни Церкви, ее полноты. Тем са­мым горячо обсуждаемый в начале века, в том числе в церковных кругах, вопрос «необходимо ли богословие Церкви?» — Флоренским переносится в иную плоскость, в плоскость осмысления границ и воз­можностей современного богословия и разработки его на основе жи­вого религиозного опыта и святоотеческого предания.

Вторая проблема объединяет подходы, казалось бы несовместимые по своему существу, — эклезиологический и философский (в плато-новско-кацтовской транскрипции). Флоренский набрасывает в общих чертах «лествицу» богопознания (Церковь—идеи—понятия—тер­мины—постановления—акты и т. д. — вплоть до учебников богосло­вия), в которой каждая ступень соответствует (точнее, должна соот­ветствовать) иерархически оформленному бытию и выражает специ­фический способ соединения постижимого и непостижимого.

Примечания А. Т. Казаряна.

'* еще в большей мере (лат.). — 700.

2* Представляет ли данный абзац цитату из работы Н. П. Гиля­рова-Платонова установить не удалось. — 700.