|
У Абеляра постоянно учились искатели знаний, будущие священнослужители со всей Европы, количество которых иногда достигало пяти тысяч. О качестве учебы у Абеляра говорят даже цифры: 20 его учеников стали кардиналами, 50 – епископами, а один впоследствии стал римским папой Целестином ІІІ. Так вот Абеляр считал, что универсалии [11] как понятия (концепты) обладают определенным существованием в уме человека, возникая на базе чувственного восприятия единичных вещей. Однако в чистом виде эти понятия существуют в Божественном уме. То, что некая «человечность» может существовать при отсутствии человека, Абеляр считал нон– сенсом. В 1140 году на Санском соборе Абеляр устроил схоластический диспут, но не нашел поддержки и был осужден даже своими бывшими покровителями. После собора он опроверг выдвинутые против него обвинения, написав труд, который озаглавил «Апология, или Символ веры». Однако его доводы для церковников оказались недостаточно убедительны. Папская курия приговорила его к вечному молчанию, а его работы были сожжены. Незадолго до смерти Абеляр написал свой последний труд: «Диалог между философом, иудеем и христианином». В лице Абеляра философия XII века обрела значительную самостоятельность по отношению к теологии, освобождаясь от влияния теологических авторитетов, приобретенных через «озарение», и утверждала путь определенных логико-диалектических процедур. Абеляр начал делать то, что в итоге завершил Уильям Оккам, который призвал отделить этико-теологические проблемы от проблем физических, и, в конце концов, сформулировал теорию двойственной истины [12] . В общем и целом сфера интересов Абеляра была характерна для всей средневековой схоластики, а именно: вера в единого Бога как источник совершенного знания. Считая, что каждый человек по природе находится на пути к Богу как высшему благу, Абеляр был убежден, что природа человека должна рассматриваться в моральном аспекте. Следовательно, если предметом науки является высшее благо, то такая наука будет называться этикой, или моральной философией. Так была поднята проблема статуса философии как самостоятельной отдельной от теологии дисциплины. Тем не менее, кажущаяся очевидность такого положения дел оказалась очевидной далеко не для всех, и успешно начатый Абеляром процесс отделения друг от друга двух этих дисциплин в конце концов послужил причиной гонений и его преждевременной смерти. Пьер Абеляр настойчиво подчеркивал нужность размышлений. В своем трактате «Да и Нет» он утверждает, что повторять священные тексты, не понимая их, все равно, что уподобляться ослу с лирой, который думает, что может извлечь из нее прекрасную музыку без всякого умения играть на этом музыкальном инструменте. Абеляр был убежден, что веру также надо защищать при помощи диалектики, т. е. рационально. (Правда, логика Абеляра при описании лиц Троицы названа последователями теологикой.) — 58 —
|