|
56 Танатография Эроса. СПб., 1994. С. 114. 140 Человек между богом и зввр во всестороннем развитии и удовлетворении потребностей и же а с другой, стремится преобразовать их для приведения bcootbi _. с возможностями политики и экономики. Сегодня на это o6pai явно недостаточное внимание, что вызвано устаревшим понима! власти как формы запрещения, репрессии и обмана. Это «критико-i^, логическое представление» не соответствует действительности, так! власть не только подавляет, но и интенсифицирует искусственные • лесные желания и уже не просто обманывает людей, а делает их таки» какими нужно. Возникает вопрос: как же возможно изменение тела? Разве оно I, является природной данностью, а его потребности естественными;! неизменными? Разумеется, тело растет, формируется, стареет и уми ет как вегетативная система, неподвластная указаниями разума. Од ко еще с древности осуществляется всесторонняя культивация тел целью приспособления человека для выполнения тех или иных оби ственных функций. Тела раба и господина, рыцаря и священника, у ного и рабочего значительно отличаются друг от друга и при этом столько внешне, сколько внутренне по типу реакций, влечений, ci собности самоконтроля и самоуправления. Физические игры и там раскраска и татуировка, выработка манер и жестов, контроль над i фектами — все это способствует управлению телом, его потребноста и влечениями. Цивилизация связана прежде всего с формирован! особых дисциплинированных тел, на дрессуру которых любое обще во затрачивало значительные усилия. Например, становление капи лизма связано не только с интеллектуальными или техническими -. крытиями, но и с преобразованием рыцаря и крестьянина в буржуа| рабочего. Для этого потребовалось создание специальных дисципл» нарных пространств, в рамках которых происходила замена прежие системы стимулов и реакций на новые желания и стремления. Учитывая опыт культуры, создающей искусственные, симво. ческие общественно необходимые тела, философия должна обрат пристальное внимание на историю телесности. Хотя сегодня обще во не прибегает к пыткам и наказаниям с целью дисциплинарнс воздействия, тем не менее нельзя сказать, что тело «приватизировано и является, так сказать, личной собственностью человека, вольног испытывать и удовлетворять любые желания. На самом деле семья) школа f литература и медицина в форме разного рода моделей и реко медиаций здорового и красивого образа жизни способствуют само контролю и самодисциплине в отношении тела. — 126 —
|