|
134 Человек между богом и . сущим, поставил под контроль свои страсти и аффекты. И все-слова Ницше «Бог умер» остаются неясными. Выражают они ате1 эпохи или позицию самого мыслителя? Они могут означать с ода стороны, что человек сам занял место Бога, а с другой, что сщ представления о Боге как о мировом судье уже не соответствуют"! временному человеку и нуждаются в реформировании. ; Критическая мысль раскрыла зависимость представлений о Боге< человеческого познания и культурного творчества. Но как бог зав» от человека, так и человек —от бога, даже если речь идет о предста! нии. В принципе, вопрос о том, существует на самом деле бог или: не так уж и важен. Если человек верит, то он живет согласно своей в и существование бога является для него абсолютной истиной. То также атеизм, который обычно расценивают как полную пропд ложность религии, на самом деле. нередко представляет собой i высокую, во всяком случае критическую форму веры по сравни наивным поклонением всемогущему существу. Сегодня многие ход церковь. Но как они представляют себе Бога и о чем молятся ему?; Часто считают религию утопической мечтой о прекрасной и б грешной жизни, прекрасный идеал которой прикрывает и маскир; грубую действительность. При этом самым главным препятствием л осуществления божественных заповедей считаются те жизненные; ловия, в которые помещен человек. Однако проблема состоит в' что если можно добиться нравственного усовершенствования по< ством улучшения жизненных условий, то зачем тогда вообще н Бог? Отсюда современный человек как бы заключает некую нес менительную и выгодную для себя сделку с богом, по условиям t рой он предпочитает опираться в жизни на собственные силы, но: всякий случай, чтобы не быть проклятым на вечные муки, okoit тельно не порывает с верой. Сложность христианской концепции спасения часто смущает: < ли условия земного существования служат непреодолимым препяп вием исполнения божьего царства, то почему Бог не изменяет эти; ловия и не прекращает нравственный разлад человека, знающего i вила добра, но поступающего по логике зла. Поэтому следует пс таться восстановить ставшую непонятной современному человеку ( лейскую схему падения и спасения человека. Согласно легенде о i творении мира, человек был создан по образу и подобию Бога. Пр; да, он является его слабым и несовершенным подобием и по причв этого ему запрещено срывать плоды с дерева познания добра и зла.: — 122 —
|