|
142 Человек между богом и , европейской цивилизации, выдвинувший проект культурной орг логии, тем не менее не вполне освободился от идеализации съш Заратустры, ибо мыслил его в дискурсе абсолютного и совершений». сверхчеловека, обитателя горних вершин. И Фрейд, казалось, освободился от метафизических установоА I естественнонаучным образом приступил к изучению архипелага 6ed сознательного. При этом главной его мыслью представляется пед' ход к нему как к энергетическому базису, рациональное исполвэд вание и расходование которого должно быть изучено и поставлен под контроль. Этим подходом определяются функции понятий ж лания и либидо, которые не исчерпываются, как думали некотор< исследователи психоанализа, возрождением понятия природы. В ж можно выделить два разных полюса: экспликацию динамики ж&я ния, включая цель и объект, исполняемый и отсутствующий; поя мание либидо как первичного влечения в работе «Поту сторону при ципа удовольствия», где этот процесс исследуется в двух режиме эроса и танатоса. Изначальная энергия рассекается на два noroi задающих психику, телесность и их отдельные органы. Наибол интересной аналогией выглядит характеристика этих влечений к бесконечного повторяющегося процесса, имеющего кибернетик ский, т. е. стохастический характер. Бесконечное повторение П] условии отсутствия единства танатоса и эроса указывает на неч! иное, а именно на то, что наслаждение — это прежде всего энерг тический процесс. Именно в этом состоит своеобразие фрейдовс» го подхода к удовольствию, которое обычно раскрывается как чз ство, связанное с потреблением, созерцанием, пониманием, морад ным удовлетворением и т. п. Желание выступает как либидо, к производительная сила, способная к разнообразным превращения и изменениям в самых неожиданных формах, и как энергия, каи лизируемая и используемая в различных системах для произведет, необходимых аффектов,т. е. превращаемая в нечто иное. Эта стор< на желания описана Фрейдом при разъяснении принципа констат ности, соединяющего эрос и реальность. Именно здесь ярче всех проявляется сходство с Марксом, который использовал понятие р< бочей силы в качестве основания общественной системы. Как и эро< она подчинена своему принципу константности, который реализэ ется в законе стоимости, обеспечивающем обмениваемость разно образных продуктов труда. Другой режим энергии присущ либидс которое, как кажется, не регулируется и неконтролируется в рамкЕ общественной системы труда или дискурса, ибо это энергия смер'1 и разрушения. Но фактически эта энергия оказывается столь же п< зитивной как и та, что циркулирует по сетям порядка и использ) — 128 —
|