|
С тех пор как человек начал осознавать уникальность своего положения в бытии, открыл для себя, что он может быть выше или ниже животного, но не равен ему, он стоит перед проблемой смысла своего 136 Человек между богом и зверев существования. Какой смысл имеет человеческая жизнь, к чему) назначен человек, на что он может надеяться в будущем и что он; жен делать сейчас — все эти вопросы связаны с самопониманием ловека. С проблемой смысла жизни тесно связан вопрос о смер смерть кажется отрицанием жизни, препятствием на пути вечных,; бра и справедливости. Но реально страх смерти выполняет в культ очень важные функции. В репрессивных обществах власть, узурпщ право на смерть, поддерживала порядок и управляла поведением л» дей. Страх смерти выступал также фундаментом нравственности. Mi вестная формула Достоевского: «Если Бога нет, то все позволено» оп| рается на допущение о посмертном воздаянии; без такого допущем невозможно и обоснование справедливости. Современная цивилизация освободилась от методов телесного npi нуждения и насилия и не угрожает смертью. Напротив, у нас всяческ прославляется жизнь и разрабатываются все более эффективные "те ники ее улучшения и продления. Власть и порядок реализуются сег дня рекомендациями здорового образа жизни; управлением и орган зацией распорядка труда и развлечения. Продление, экономия, дс тижение высоких стандартов качества жизни — вот на что ориента ван современный человек и это держит его в невидимых сетях вла сильнее, чем прежние методы телесного наказания. Смерть oKa3aJ как бы в тени, она замалчивается или воспринимается как неожвд ная случайность, внезапно обрывающая жизнь человека, который ei мог бы трудиться или развлекаться. Смерть оказалась врагом совр менного порядка и поэтому она протекает сегодня за стенами бол ничных палат, а не на виду, как прежде. Рождение и смерть задают пределы человеческого существов ния. Но они не являются чем-то абсолютно внешним и чужим i отношению к человеческому. Прежде всего они осмысляются в пон тиях тела и души и абсолютизация одного из них ведет либо к чре мерному страху, либо к полному бесстрашию. Отрывая духовное i телесного, представляя их себе как два враждующие начала, чело» оказывается во власти либо идей и пренебрежительно относится телесной жизни, либо желаний и аффектов и тогда предает свою вд ховную сущность. Метафизическое разделение телесного и духовно? лежит в основе различения небесного и земного, причем земля сч тается местом страданий, а небо — раем. Однако уже по словам Хрис о божьем царстве нельзя сказать, что оно находится там-то и там-1 — «царство божие внутрь вас есть»55. Не отдельно взятый рай, а в жизнь и весь мир — являются предметами божественной заботы чело-Ц — 124 —
|