|
Человек в зеркале своей мысли. реконструкцией правил и норм коммуникации, условий компетентности и норм консенсуса в сообществе говорящих и действующих | субъектов; рефлексией относительно «почвы» и «тела» духовной деятельности, выявлением предпосылок, скрытых от сознания участников коммуникативной деятельности; эмансипацией от устаревших традиций и норм, идеологических и ^ иных искажений, нарушающих коммуникацию; | признанием индивидуальности и выявлением форм взаимосвязи,s взаимозависимости Я и Другого; | пониманием прошлого и настоящего, научением на основе исто-1 рического опыта; терапией искаженных форм коммуникации. Глава II Человек _ между богом и зверем § 1. Дуальность природы человека • § 2. Психосоциогенез сознания • § 3. Дух и плоть • § 4. Душа и сердце • § 5. Метафизика любви • § 6. Искусство жизни § 7. Scienfia Sexualis • 118 Человек между богом и зв определяющим в человеке, ибо подчиняет страсти души и коь ет телесное поведение. Биология, наоборот, объявляет главной дру половину, считает человека высшим животным, разум которого геи тически или функционально зависит от природы. Может быть, толь» морфология Гете представляет собой проект монистического подход признающего в человеке равноправие телесного и духовного. »| Несмотря на кажущееся принципиальное различие, биология й| философия пользуются при оценке человека одним и тем же масигга-| бом, в качестве которого выступает разум. Если философия обьявляе1| его высшим началом, а человека венцом творения, то биология нв| считает интеллект чем-то надприродным и рассматривает человека & ряду живых организмов. Однако и философия, и религия, и биологии одинаково возвышают человека над остальной природой и признают! хотя и по разным основаниям, его принципиальное своеобразие. Ta-ri ким образом, проблема состоит не в том, чтобы примирить эти подхо-Ц ды путем простого суммирования накопленных ими знаний, а в томЦ чтобы выйти на новое определение человека и вписать его в природу! без того, чтобы переоценивать его своеобразие: человек противостой»! остальной природе не как житель иного, высшего мира, а как сущест"| во, в котором осуществляется план самой природы. | Уже у древних Народов, которые признавали несомненное пре»| восходство сильных животных над человеком и даже наделяли своих| богов их внешностью, встречаются мифы, повествующие о превос-1 ходстве и особом назначении человека. Несомненно, что все это свя-?| зано с практиками приручения и одомашнивания диких животных,! что дало мощный импульс развитию человеческого общества, но так-| же интенсифицировало чувство превосходства человека над челове-| ком и сделало «естественным» господство и принуждение. Во всяком| случае не вызывает сомнений то, что различение человека и животно-1 го и обоснование превосходства человека, осуществляемое на космо«-| логическом, биологическом, моральном и др. уровнях, служило оп-| равданием власти над природой и эксплуатации животных. ;| — 106 —
|