|
Сенсуалистическая гносеология..._____107 есть прежде всего существо чувственное. Вопреки представлениям рационалистов, постулировавших принципиальную независимость мышления от чувственности, современная наука доказывает, что человеческий индивид обладает сознанием лишь постольку, поскольку он чувственным образом воспринимает внешний мир. Если его чувственная связь с внешним миром прерывается (например, путем экспериментального создания сенсорного «голода»), человек через некоторое время впадает в бессознательное состояние*. Чувственные восприятия не есть нечто обособленное, не связанное с мышлением, разумом. Чувствует, воспринимает предметы мыслящий человек. Наивно полагать, что человек в процессе чувственного восприятия внешнего мира не мыслит, т. е. что мышление начинается, так сказать, потом. Осмысление, анализ чувственных данных, конечно, предполагает их предварительное получение, но последнее имеет место лишь в рамках специфического для человека, отличающего его от других живых существ единства чувственности и мышления, с одной стороны, и единства мышления и чувственности — с другой. Человеческая чувственность — чувственная культура человека — формируется, складывается в течение тысячелетий раз- Известный современный физиолог X. Дельгадо указывает: «...Коре головного мозга для поддерживания нормальной поведенческой и психологической деятельности необходим непрерывный сенсорный поток. Мы должны ясно представлять себе, что психические функции возможны лишь благодаря этой своеобразной пуповине — поступающей извне сенсорной информации — и что они нарушаются при изоляции от окружающего мира» (Дельгадо X. Мозг и сознание. М., 1971. С. 69). Стоит отметить, что этот научный вывод уже в конце XVIII в. был предвосхищен философией. И. Кант писал в своей «Критике чистого разума», что «сознание моего собственного существования есть вместе с тем непосредственное сознание существования других вещей вне меня» {Кант И. Соч. М., 1966. Т. 3. С. 287). 108 Вопросы теории историко-философского процесса____________ вития человечества. Нашим органам чувств, как правило, не хватает той остроты чувств, которая присуща узко специализированным органам чувств животных. Но этот недостаток есть в то же время и достоинство: без него человеческая чувственность не стала бы разнообразной, многосторонней, даже универсальной. Эта универсальность человеческих чувств обусловлена, в конечном счете, универсальностью человеческой практики, которая — это следует особо подчеркнуть — также является чувственной деятельностью. К счастью, исторически сложившаяся система чувственного отражения мира ослабляет одни воздействия на наши органы чувств, нейтрализует другие, игнорирует третьи — короче говоря, воспринимает такие порции информации, которые совместимы с целесообразным функционированием нашего организма и, в частности, с его познавательной деятельностью. — 70 —
|