Философия как история философии

104____Вопросы, теории историко-философского процесса___________

лейшей степени не дискредитирует эти императивы. На­против, их необходимость все более осознается, их обо­снование приобретает все более глубокий характер. Од­ним из элементов такого обоснования становится пони­мание аморализма как исторически обусловленного и, по существу, исторически преходящего явления, кото­рое может и должно быть преодолено в ходе обществен­ного прогресса благодаря уничтожению нищеты, отчуж­дения личности, социального неравенства.

* * *

История человечества, поскольку она превращается во всемирную историю, по-новому ставит вопрос о про­стых нормах нравственности, так как речь уже идет о взаимоотношениях между народами, сотрудничающими в сфере экономики, политики и культуры. В этой связи становится понятной необходимость регулятивного прин­ципа международных отношений, сформулированного Марксом. Необходимо, писал Маркс, добиваться того, «чтобы простые законы нравственности и справедливос­ти, которыми должны руководствоваться в своих взаи­моотношениях частные лица, стали высшими законами и в отношениях между народами»8.

Это было написано более века тому назад. В те времена сформулированный Марксом нравственный императив международных отношений, вероятно, представлялся боль­шинству людей чем-то вроде благого утопического поже­лания. Однако Маркс гениально предвосхищал будущее человечества, неразрывно связанное с прогрессирующим сближением народов, с их развивающимся единством. Ко­нечно, общечеловеческая задача, необходимость которой научно обосновывал Маркс, все еще не решена. Но теперь мы ближе к ее решению, чем в XIX в. А главное состоит

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 16. С. 11.

Сенсуалистическая гносеология...

105

в том, что объективная необходимость осуществить этот императив стала еще более настоятельной, неотложной. Таким образом, новое мышление, необходимость кото­рого была впервые осознана вследствие реальной и воз­растающей опасности самоуничтожения человечества в ядерной войне, является единственной альтернативой. Оно еще не стало новой универсалией культуры, но мы убеждены в том, что оно станет таковой.

Подводя итоги, я могу сказать, что универсалии куль­туры являются частью фактом, частью императивом, который также надо рассматривать как феномен культу­ры. Превращение истории человечества во всемирную историю означает становление универсалий культуры в масштабе человечества. Современные глобальные пробле­мы, проблема выживания человечества прежде всего, стимулируют становление новых культурных универса­лий. Они необходимы для того, чтобы коренной истори­ческий вопрос нашей эпохи — «быть или не быть» — был решен в интересах всего человечества.