|
Так как высшей целью нового общества явится формирование и развитие целостной личности, а сущность человека определяется совокупностью знаний, освоенных индивидом в жизни, а не совокупностью всех безличных общественных отношений, то в процессе становления гуманистического общества будет происходить его переориентация с производства материальных благ на производство духовных ценностей [41]. Главной задачей общества, его важнейшей государственной проблемой станет повсеместное производство знаний, производство материальных товаров - результатом производства знаний. В этом его основное отличие от современного западного и постсоциалистического общества. Гуманистическое общество будет обществом знаний, при этом определяющим станут нравственные знания и ценности человека. - В-девятых, наконец, следует отметить и такую немаловажную черту общества социального гуманизма, как разнообразие этнических культур. Нельзя не согласиться с утверждением Н. Моисеева, который пишет: “Общество в обозримом будущем неизбежно сохранит свою мозаичность и всю палитру национальных культур, вероисповеданий и политических воззрений. Как бы ни были сильны тенденции к экономической интеграции, мир, во всяком случае ближайших десятилетий, останется разобщенным (хотя в нем и появятся объединения типа западноевропейского) и полным разнообразных противоречий непредсказуемой остроты. Но это будет мир “нового индивидуализма”, стремящийся к тому, чтобы личность могла максимально проявить свои творческие способности. Какие общественные структуры смогут его обеспечить — об этом говорить не берусь” [42]. - В-десятых, разумеется, в гуманистической цивилизации будет неуклонно соблюдаться экологический императив. Эта тенденция с необходимостью приведет к определенному ограничению свободы личности и выработке некоторых новых нравственных начал (о биоцентризме, например, шла речь у нас во второй главе). “Создание такого рационального общества, - подчеркивает Н. Моисеев, - условие для необходимого выживания. Без этого наша будущность проблематична” [43]. Изложенная абстрактная модель будущего гуманистического общества будет иметь конкретно-исторические формы своего развития, т.е. национальные модели со своими особенностями и спецификой в каждой стране. В России вполне возможна модель с учетом ее этнического разнообразия: ведь наше государство является уникальным, ибо на протяжении длительного времени она развивалась одновременно и по пути создания аристократической, имперской нации, и по пути формирования демотической, этнической нации. В результате Россия трижды терпела крах в своей истории - в начале XVII - столетия, в 1917-1921 и 1990-1991 гг. Исходя из этого, американский историк Дж. Хоскинг задается вопросом о том, сможет ли Россия возродиться как нация без империи, и дает такой ответ: “Ответ на этот вопрос потребует десятилетий. Очевидно, однако, одно. Империя, столь необходимая когда-то, становилась все более тяжелой обузой для всех наций, и прежде всего для самих русских, номинальных хозяев этой империи. Коллапс империи приносит войны, разрушения и нищету. Но он же дает возможность и лучшей жизни, если у приходящих на смену империи государств хватает мудрости создать новый тип сообщества, которое позволило бы им жить в мире друг с другом и обеспечить сносную жизнь для собственных граждан. Этот вызов время бросило всем нациям бывшего Советского Союза, но прежде всего - русским” [43]. — 94 —
|