|
Правовые нормы отражают стереотипы сознания, а над сознанием человека долгое время господствует его прошлое. Между тем в прошлом магия вещи отнюдь не теряет свою силу с появлением нового владельца, и нейтрализация ее воздействия, как мы помним, требует особых процедур (одной из которых является ответное дарение). Но все же главным рудиментом сохраняющейся власти является тот факт, что даже после смерти домовладыки женщина обязана получить известное обеспечение[52]. Никогда выполнившая свой долг (родившая наследников) женщина не «выбрасывалась на улицу»; лишь экстремальные обстоятельства (нам еще придется говорить о них) вынуждали поступаться обязательствами мужчины по отношению к ней. Но если известной властью над новым хозяином обладает даже неодушевленный предмет, то, несомненно, хотя бы ее долей должна обладать и «вещь», способная к «членораздельной речи». Как и любой член семьи, женщина становится (и остается) «продолжением» домовладыки, поэтому даже переход в чужой дом, не может окончательно разорвать сакральную связь с главой ее рода. Не случайно первая форма семьи знает только агнатическое родство. В ней оно признается исключительно по отцовской линии. В агнатическую семью, помимо ее основателя, входят: жена, подчиненная власти paterfamilias, его дети, жены сыновей, состоявшие в браке и подчиненные не власти своих мужей, а власти хозяина дома, и, наконец, все потомство сыновей — внуки, правнуки и т.д. В этой семье только paterfamilias обладает всей полнотой прав. Кровная же связь по линии женщины — совершенно закрытая и для него сфера. Так что сакральное единство женщины с ее прежним домом и его (во всяком случае, здравствующим) владыкой продолжает сохраняться даже после замужества. Это же сохраняющееся единство делает невозможным и любой «беспредел» по отношению к ней (разумеется, если она сама не переходит известной черты). Не нравственное чувство мужчины (неведомое еще гомеровским героям) заставляет соблюдать ее права — покрова власти кого-то другого простираются над нею и принуждают к осторожности. Повторим сказанное в самом начале. Подчиненная роль не означает низведения женщины до положения неодушевленного предмета. Права мужа, главы дома по отношению к ней существуют, но, разумеется, даже простираясь на ее жизнь, они существенно отличаются от права на вещь. «Не лишено интереса сопоставление §§ 197—198 ХЗ [Хеттские законы.—ЕЕ.] с § 15 САЗ [Среднеассирийские законы.—ЕЕ.]. Мы видим, что и в том и в другом случае муж, застигший жену и ее любовника на месте преступления, может их убить. При этом у ассирийцев требуется представление клятвенных показаний, чего нет у хеттов. Однако удивительная текстуальная близость сопоставляемых статей, а также категорический смысл самого § 197 ХЗ не должны оставлять никакого сомнения в том, что наказание (убийство жены и ее любовника) у хеттов также следовало за доказанным составом преступления. Здесь исключался всякий произвол со стороны супруга, и его право казнить жену и ее любовника основывалось на строго законном основании. Муж в данном случае выступал как представитель закона, как законный обвинитель, судья и исполнитель судебного решения»[53]. — 44 —
|