|
Честной не будь взаперти, — изменяя, ты будешь милее. Слаще волненья любви, чем обладанье красой. Пусть возмущаются, — нам запретное слаще блаженство, Та лишь нам сердце пленит, кто пролепечет: «Боюсь!»[378] <…> …Что пользы Нам в чистоте сохранять свой целомудренный одр?..[379] Правда, Овидий говорил о «граде Энея», Риме, но, непревзойденный певец любви, он открывал ее вечные, не подлежащие пересмотру законы. К тому же: «Рыцарское высокомерие, питавшееся доблестью и любовью, — точно так же, как грубое народное здравомыслие, — не испытывало никакого почтения к духовному идеалу»[380]. Словом, совсем не удивительно, что ни история средневекового Прованса, ни вся история Франции, ни даже история всей Европы не может вспомнить ни одного прирученного единорога. Однако не станем и преуменьшать — влияние культурной нормы слишком могущественно, чтобы ее могло игнорировать даже «грубое народное здравомыслие». Именно те театральные образы, которые формировались средневековой поэзией, мы увидим в героях Дюма. Именно они же, окончательно освобожденные от всей идеологической шелухи и выспренности Средневековья, утонченные и завершенные, будут царить в салонах эпохи рококо. Доказательством их не потерявшей силу влияния могут служить и публикуемые сегодня результаты исторических исследований. Так, в 2009 г. в серии «Жизнь замечательных людей» вышло жизнеописание Ричарда Львиное Сердце[381]. Женщина-биограф раскрывает неизвестные широкому читателю и уже потому интересные стороны его личности, но к удивлению мы не видим выдающегося воина и полководца, каким он предстает любому, хотя бы поверхностно знакомому с историей Крестовых походов. Так, трубадур Бертран де Борн, который был просто влюблен в Ричарда, пел о нем в одной из своих песен: В битву идти без опаски — Вот жребий, ему угодный; Им явлен нрав благородный: Он стрелы одну за другой Пускает — и замок любой Берет, всех ведя за собой[382]. Не смеем судить, кто более прав, но вот что пишет биограф-мужчина: «Этот пробел [литературы о Ричарде I. — ЕЕ.] несколько восполняют три исторических исследования, вышедшие в последние десять лет: Ольги Добиаш-Рождественской, Ульрики Кесслер и Реджин Перну. <…> Однако во всех этих трех работах <…> уделено недостаточно внимания основному роду занятий Ричарда — его деятельности полководца и воина[383]. Если влияние рожденной Средневековьем культурной нормы сохраняет свое действие и сегодня, надо думать, что в те времена игнорировать ее означало подвергнуть себя моральному остракизму, а то и полному изгнанию из жизни сеньориального двора. К XII веку там появляются так называемые «Суды любви», в которых заседали высокопоставленные дамы и признанные эксперты от куртуазии, и эти учреждения начинают играть весьма заметную роль в жизни целого сословия. Энциклопедический Словарь Брокгауза и Эфрона пишет: «…они имели своим назначением установление принципов любовной казуистики; действительные случаи ими не обсуждались, а если и обсуждались, то без просьбы сторон, имена которых ни в каком случае не произносились и никакого обязательного значения решения не могли иметь <…> ими иногда разбирались действительные раздоры между влюбленными. <…> постановления этих судилищ считались обязательными для обеих сторон, «честным словом» обязывавшихся исполнять решения; имена спорящих оставались в тайне. Действительные факты <…> обсуждались не одною дамою, а целым собранием, в состав которого, хотя и редко, входили и мужчины»[384]. Что же касается остракизма, то вот пример одного из подобных судебных решений: «Посему, в Гасконии собравшись, суд высоких дам единым гласом определил во веки веков быть тому рыцарю отказану в надеждах на любовь и быть ему от всякого схода рыцарей и дам в поношении и поругании. Если же какая женщина посмеет преступить сей приговор высоких дам, ущедривши его своею любовью, то да будет и на ней вовеки та вина и да будет она оттоле ненавистна всем достойным женщинам»[385]. В наши дни подобные приговоры могут служить предметом иронии, в те — были равнозначны гражданской смерти. — 196 —
|