Элитология Платона (античные аспекты философии избранности)

Страница: 1 ... 195196197198199200201202203204205 ... 219

Пожалуй, самый главный недостаток критики Поппером элитологии Платона является его общее увлечение политической идеологией "открытого общества". Он урезает элитологию Платона до уровня того примитивизма, на котором удобно представлять ее в качестве античеловеческой философии. Но разве Н.Макиавелли или Ф.Ницше виноваты в том, что их использовали в качестве оправдательной меры политические проходимцы всех времен и народов? Попперу удобен такой изуродованный платонизм, ибо он страшится "элитарного" платонизма в его полном объеме. Я полагаю, что Поппер целенаправленно "вырезал" из платоновской элитологии все персоналистические и гносеологические ее основания. Его больше интересуют именно "концентрационные лагеря", где-то примерещившиеся ему между строк у древнего грека, чем возвышенное учение о человеке, путешествующего в мире идей.

Далее Поппер утверждает, что "забота о чистоте сословия (т.е. расизм) занимает гораздо более важное место в платоновской программе, чем могло показаться на первый взгляд."[349] Однако следует понимать, что Платон в какой-то мере "дублирует" здесь римское право (в частности, "Законы XII таблиц"), которые запрещали браки между патрициями и плебеями.[350] Более того, "забота о чистоте сословия" Платона носит не физический, а духовный характер. Платон ратовал за меритократический отбор, у Поппера же получается, что он является идейным вдохновителем расизма Ж.А.Гобино, Ж.Лапужа и Х.Чемберлена. Вряд ли следует так буквально понимать древнегреческого мыслителя, к тому же дистанция в 24 столетия, несомненно, накладывает свой отпечаток на его и наше мышление. Если даже и был Платон "расистом", то только не в нашем современном смысле этого слова. Его "расизм" носит культурологический характер и под ним надлежит понимать его этнофилософские воззрения об избранности греческой культуры перед варварскими странами (примерно то же самое мы обнаруживаем и в идеологии "Поднебесной" Конфуция).

Поппер открыто "сращивает" тоталитаризм и элитаризм (лишь на единственном прецеденте взаимоотношения политической элитологии в лице В.Парето и Г.Моска с политическим тоталитаризмом в лице Б.Муссолини) в единое целое, не замечая, что при этом у него объединяется антропологическая элитология с политической идеологией конкретной политической партии. Он обращает внимание своего читателя на "интереснейший платоновский закон политических революций, в соответствии с которым всякая революция вытекает из разногласий в стане правящего класса (или "элиты"). Этот закон служил у него основой анализа средств задержки политических изменений и создания социального равновесия, и он недавно был переоткрыт теоретиками тоталитаризма, в частности, В.Парето." [351] "Враги свободы, - слезно восклицает далее Поппер, - всегда обвиняли ее защитников в тяге к разрушению. И почти всегда им удавалось убедить в этом простодушных и благонамеренных сограждан." [352]

— 200 —
Страница: 1 ... 195196197198199200201202203204205 ... 219