Пожалуй, самый главный недостаток критики Поппером элитологии Платона является его общее увлечение политической идеологией "открытого общества". Он урезает элитологию Платона до уровня того примитивизма, на котором удобно представлять ее в качестве античеловеческой философии. Но разве Н.Макиавелли или Ф.Ницше виноваты в том, что их использовали в качестве оправдательной меры политические проходимцы всех времен и народов? Попперу удобен такой изуродованный платонизм, ибо он страшится "элитарного" платонизма в его полном объеме. Я полагаю, что Поппер целенаправленно "вырезал" из платоновской элитологии все персоналистические и гносеологические ее основания. Его больше интересуют именно "концентрационные лагеря", где-то примерещившиеся ему между строк у древнего грека, чем возвышенное учение о человеке, путешествующего в мире идей. Далее Поппер утверждает, что "забота о чистоте сословия (т.е. расизм) занимает гораздо более важное место в платоновской программе, чем могло показаться на первый взгляд."[349] Однако следует понимать, что Платон в какой-то мере "дублирует" здесь римское право (в частности, "Законы XII таблиц"), которые запрещали браки между патрициями и плебеями.[350] Более того, "забота о чистоте сословия" Платона носит не физический, а духовный характер. Платон ратовал за меритократический отбор, у Поппера же получается, что он является идейным вдохновителем расизма Ж.А.Гобино, Ж.Лапужа и Х.Чемберлена. Вряд ли следует так буквально понимать древнегреческого мыслителя, к тому же дистанция в 24 столетия, несомненно, накладывает свой отпечаток на его и наше мышление. Если даже и был Платон "расистом", то только не в нашем современном смысле этого слова. Его "расизм" носит культурологический характер и под ним надлежит понимать его этнофилософские воззрения об избранности греческой культуры перед варварскими странами (примерно то же самое мы обнаруживаем и в идеологии "Поднебесной" Конфуция). Поппер открыто "сращивает" тоталитаризм и элитаризм (лишь на единственном прецеденте взаимоотношения политической элитологии в лице В.Парето и Г.Моска с политическим тоталитаризмом в лице Б.Муссолини) в единое целое, не замечая, что при этом у него объединяется антропологическая элитология с политической идеологией конкретной политической партии. Он обращает внимание своего читателя на "интереснейший платоновский закон политических революций, в соответствии с которым всякая революция вытекает из разногласий в стане правящего класса (или "элиты"). Этот закон служил у него основой анализа средств задержки политических изменений и создания социального равновесия, и он недавно был переоткрыт теоретиками тоталитаризма, в частности, В.Парето." [351] "Враги свободы, - слезно восклицает далее Поппер, - всегда обвиняли ее защитников в тяге к разрушению. И почти всегда им удавалось убедить в этом простодушных и благонамеренных сограждан." [352] — 200 —
|