|
Поппер достаточно резко критикует "доктрину избранности", хотя к самой теории элит так и не решается подойти.[332] Классики элитаризма ХХ века (в частности, В.Парето) фигурируют у него не в качестве "сообщников" Платона, как это следовало бы ожидать из названия самой книги, а почему-то в качестве некого театрального и вполне нейтрального фона.[333] Постоянно цитируемый им, Парето абсолютно им "кастрирован" с точки зрения его элитологического учения. Апологетика "свободного общества" совершенно не вникает в сущность платоновской философии избранности, а критикует ее в той части, которая содержит критику демократии. Получается "критика самой критики"! Известный идеологический стереотип далекий от науки и философии. Если бы Поппер был корректным в своей критике элитологии Платона, то он не стал бы прибегать к такому примитивному штампу, а исследовал бы истоки и причины этой "враждебной" ему доктрины. Как заметил один из современных систематизаторов философии, "в критике Платона Поппер излишне суров, более того, недостаточно гибок. Неужели великий философ древности, каковым является Платон, должен быть действительно назван врагом современного общества?" [334] Если у Платона идеал - справедливость, то у Поппера - свобода. "Идеал справедливости вполне уместен, а вот идеал свободы, был, к сожалению, чужд Платону. Кроме того, Платон конкретизирует идеал справедливости крайне умозрительно, без опоры на реальные факты. Именно это - путь к утопии", констатирует В.А.Конке [335] Поппер декларативно заявляет, что "теория идей Платона содержит большое количество очевидных ошибок".[336] Попперовская "очевидность" является следствием его поверхностного знания этой теории. О самих "ошибках" Поппер говорит весьма схематично, не углубляясь в детали. Многие его "критические" замечания носят сугубо идеологический, а не научный характер. О том, что Поппер не был специалистом в области платоноведения, говорит его поверхностное знакомство с самим платонизмом. Это вам не Вл.Соловьев, не А.Ф.Лосев и даже не В.Ф.Асмус, - это обычный провинциальный Новозеландский протестантский пастер от политического либерализма, ведущий примитивную пропаганду эгалитарной идеологии в условиях вакханального разгула тоталитаризма в Европе (1938-1943 гг.): "Я защищаю в ней [в своей книге] скромную форму демократического ("буржуазного") общества, в котором рядовые граждане могут мирно жить, в котором высоко ценится свобода и в котором можно мыслить и действовать ответственно, радостно принимая эту ответственность". [337] Более того, Поппер считает эту свою работу "своим вкладом в победу" над фашизмом и, естественно, изображает "великого философа древности" как "первого политического идеолога, мыслившего в терминах классов и придумавшего концентрационные лагеря." [338] — 197 —
|