|
12."Хармид". Этот диалог посвящен проблеме "сдержанной цельности ума" (выраженной через понятия "целомудрия"), которая является одной из важнейших составных частей такой элитологической категории, как "добродетель".[1] Красота телесная, по мнению Сократа, должна находиться в гармонии (соот-ветствовать) красоте душевной. Отличающийся необычайной красотой Хармид приходит к Сократу с головной болью. Сократ же обещает вылечить юношу, только если тот позволит "загово-рить" свою душу, т.е. сделать наилучшим свой разум. Так возникает тема софросины, "целомудрия", свойственного человеку, обладающему так называемой калокагатией (154d-e; 157a-158c). 13."Ион". В этом диалоге избранностью выступает художественное вдохновение имеющее божественный источник. С большой настойчивостью Платон говорит о чистоте такого вдохновения, его оригинальности или не связанности с какими-либо другими областями человеческого творчества. В "Ионе" косвенно проповедуется идея гармонии чистого мышления и практически полезного чувственного восприятия. Но такой гармонический человек не количественен, а качественен, т.е. элитен. 14."Гиппий Больший". Собеседниками Сократа здесь вновь являются представители элиты - славные, мудрые и совершенные люди, занятые государственными делами. Гиппий, которого Платон косвенно обвиняет в псевдоэлитности, утверждает, что история, которую он тщательно изучил, носит элитологический характер ("родословная героев и людей"). Далее, собеседники приходят к выводу, что большинство людей не разбираются в законах государства и часто принимают беззаконие как закон. Отсюда делается вывод, что большинство (массы) истины не знают. Истиной могут обладать только единицы - те, кто знают закон, т.е. "мудрецы" (284d-285e). 15."Протагор". В "Пратогоре" его автором впервые ставится проблема добродетели в целом, в то время как прочие диалоги этого периода рассматривают только отдельные добродетели: "Лисид" - дружбу, "Лахет" - мужество, "Евтифрон" - благочестия. В диалоге говориться об образованном до совершенства человеке. Платон заявляет, что "быть человеку хорошим, то есть постоянно хорошим, невозможно, стать же хорошим можно" (338c-e; 345c). — 19 —
|