|
3."Феаг". В первую очередь "Феаг" интересен как наивная попытка разобраться в "даймоническом" феномене Сократа как основе его философии идей и философии жизни. Отметим то, что здесь сократовский "даймоний" оказывается активной силой, обращенной на внешний мир, избирающей для своего воздействия единомышленников Сократа и наделяющей их особенной силой философствования (128d-131a). 4."Алкивиад II". В диалоге речь идет о правильной молитве. Оказывается, что молитва имеет смысл только тогда, когда имеется правильное знание о том, о чем люди просят богов. Можно просить о дурном, но тогда это не есть молитва. Значит, молитва возможна только в условиях стремления к мудрости и добродетели. А если человек всерьез не знает, где добро, а где зло, то тогда лучше будет ему не молиться, а просто молчать и проявлять сдержанность. Сначала нужно заниматься очищением души от господствующего в ней мрака, далее на основании этого делать выводы о добре и зле, а уже потом молиться о насаждении добра и об отвращении зла (149d-151e). 5."Менексен". В этом диалоге Платон впервые касается проблемы политической аристократии: "Само наше государственное устройство и тогда было и ныне является аристократией... правление лучших с одобрения народа..." (238c-239a). 6."Евтидем". Диалог посвящен критике софистической "мудрости" и ее методов. Однако оставляя в стороне эту тему, заинтересуемся той характеристикой, которую Сократ дает своему молодому приятелю Исократу: как бы предвидя будущую славу своего молодого друга, Сократ говорит, что тот не только превзойдет всех в речах, но "божественный порыв" увлечет его к большему, ибо у него благородный душевный склад и в нем "природой заложена какая-то любовь к мудрости" (278c-280a). Перед нами фактически первый конспективный набросок платоновской теории элитарного сознания, которую он будет развивать в дальнейшем в своих более зрелых произведениях. 7."Гиппий меньший". Здесь Сократ устами Платона предлагает известному афинскому софисту и ритору Гиппию сравнить Ахилла и Одиссея и показать, кто из них лучше и превосходит другого в обладании достоинства (369a-372a). Попутно затрагивается вопрос о природе мудрости и выясняется, что единственным достоинством скромного Сократа является умение правильно расспрашивать прославленных мудрецов. В заключении собеседники приходят к выводу, что все они (а "они" - это элита Афин) желали бы иметь как можно более совершенное сознание ("самую лучшую душу"). Мудрая или более способная к справедливости душа обладает тем самым знанием, которое и делает ее достойной. Таким образом, достоинство выступает здесь одной из характеристик элитарного сознания (375d-e). — 17 —
|