|
8."Алкивиад I". В "Алкивиаде I" беседуют между собой лица, уже известные нам из "Алкивиада II", - Сократ и юный Алкивиад. Последний полон честолюбивых замыслов и жаждет власти. Как всегда, Сократ заставляет собеседника признать, что тот не имеет понятия о справедливости, т.е. невежествен. Прежде чем управлять другими, надо научиться управлять собой и, значит, познать свою душу, в которой отражается божественный образ; иными словами, следуя изречению дельфийского оракула, познать самого себя. Убедительность речей Сократа приводит Алкивиада к мысли о необходимости овладения этим высоким знанием под руководством Сократа. 9."Лахет". В диалоге речь идет о воспитании в молодом поколении мужества, которое есть часть добродетели вообще, без которой не может осуществиться никакого воспитания. По определению Сократа, мужество есть благоразумная твердость. Так как речь идет о воспитании, сыновей достойных афинских граждан, то и само такое воспитание приобретает формы элитопедагогической теории, развитой Платоном в последующих его диалогах (191d-193a). 10."Евтифрон". Академик анализирует одну из антропоэлитологических категорий своего, да и нашего тоже, времени - категорию "благочестия" или "святости". Автор как бы сталкивает два мнения о благочестии - внешнее (мнение "мно-гих", толпы) и внутреннее (мнение одного, того, кто Дельфийским оракулом был назван мудрейшим из людей - Сократа). Параллельно Платон подымает здесь (так же как и в "Гиппии меньшем") проблему псевдоэлитности. Он критикует Евтифрона, имя которого означает "обладающий прямым умом" или прямодушный", "правильно мыслящий" за то, что он без должного на то основания считает себя особым человеком: Знание божественного закона (благочестия по Евтифрону) и отличает якобы его от большинства неосведомленных о "подобных вещах" людей (5a). 11."Лисид" или "Лисий". Диалог рассматривает проблемы антропологической элитологии. Платон объявляет полезным и достойным человеком того, кто обладает наибольшим знанием ("более сведущий"). Главными ступенями восхождения к добродетели являются такие категории, как любовь, дружба, мужество, рассудительность, т.е. умение очищать от ложных мнений искомую истину. В диалоге вновь присутствует антропологическая противопоставление мудрости и невежества (211a; 217d-e). — 18 —
|