|
Что дает нам право говорить о философии Платона как о "философии избранности"? Прежде всего то, что центральными категориями, которыми чаще всего оперирует Платон в своих произведениях,являются именно элитологические понятия, такие, как: абсолют, совершенство, ениальность,божественность, мудрость, достоинство, благо, бессмертие, прекрасное, идея идеального (идеальное государство и идеальный человек) и, наконец, сверхсознание как совокупность гармонии этого совершенного знания. Все возвышенное, что есть в философии Платона, а идеей возвышенного буквально пропитана вся его философия, и есть его элитология. Самым зримым проявлением этого является постоянное противопоставление Платоном высшего совершенного человеческого начала его низшему неразвитому состоянию; идеализированное восхищение духовным аристократизмом избранного меньшинства и категорическое осуждение поведения человеческого большинства. В четвертой книге "Законов" мы находим следующую универсальную формулу платоновской философии избранности: "...мы считаем самым ценным для людей не спасение во имя существования, как это считает большинство (т.е. массы), но достижение совершенства и сохранение его на всем протяжении своей жизни" (707d). В принципе эта цитата может стать программным лозунгом всей философии Платона. Платоновская философия избранности, как впрочем и вся элитология последующих столетий, базируется на категории превосходства - превосходства, прежде всего личного достоинства человека. Об этом впоследствии будут писать и Бл.Августин, и Ф.Ницше, и Н.А.Бердяев. Философию избранности или элитологию Платона мы могли бы подразделить по мере значимости на: а) этику духовного совершенства; б) социо-политический элитаризм (теорию идеального государства) и в) этнофилософский панэллинизм. Во всех трех случаях на первом месте стоит его во многом рефлексивная теория совершенного (и потому элитарного) сознания (знания). Более того, говоря конкретно о проблеме элитарного сознания, мы должны всегда помнить, что перед нами не просто "теория", а персонализированная рефлексия самого Платона, его образ мышления, слепок духовного мира этой великой личности. Сознание Платона само является объектом элитологического исследования и автор ставит перед собою цель, проникнуть в глубины этого сознания через анализ оставленных им произведений. Персонализация есть фактически графическое отражение духовного мира гения, каковым является Платон. Спустя время И.Кант скажет, что гений - это талант (природное дарование), который дает правило искусству; "Гений - это прирожденное свойство души, через которое природа дает искусству правила"; гений - это талант создавать то, для чего не может быть никаких правил, следовательно, оригинальность должна быть его первым свойством: "Его продукты в то же время должны быть и образцами, то есть образцовыми, значит... должны давать пример для подражания другим".[1] — 14 —
|