|
Из других работ Платона к этому смысловому ряду необходимо будет отнести еще и такие термины, как: "философ-правитель" (Государство,473c-d); "гений" (Апология Сократа, 27d); "аристократия" (Политик,291е); "государственные люди" (Там же,290е); "сведущий человек" (Там же,300с); "самые лучшие" (Там же,412с); "разумное меньшинство" (Там же,431d) и др. Греческое "аristos" (лучший, избранный) - прямой аналог латинского "elite". Поэтому, говоря об "аристократии", Платон фактически описывает "элитократию" и это тождество двух этих понятий нам надлежит всегда иметь в виду, когда мы рассуждаем об античной элитологии. В общих чертах Платон дает примерно следующее определение понятия "элита": элиту составляют те, кто обладает истинным знанием, кто достиг совершенства как высшей добродетели. Эта позиция почти дословно совпадает с точкой зрения Х.Ортеги-и-Гассета и Н.А.Бердяева на природу "аристократии духа". Таким образом, Платон является автором социо-культурного определения элиты, видя в ней, прежде всего, феномен общественного сознания, а не статусное явление его политического развития. МАССЫ (ТОЛПА). Параллельно с этим им достаточно активно разрабатывается философская категория, которая понятийно противостоит этому значению (массы, толпа, чернь). Так, в термине "масса" Платон выделяет как антропологическую, так и общественную сторону этого явления. Связующим звеном у него является так называемая проблема "родового массового сознания". По своей природе "человек массы" является носителем искр "угасшего человеческого рода" (Законы,677b). Чтобы в дальнейшем нам больше не возвращаться к этой теме, остановимся более подробно на платоновском анализе этого значения. Толпа (массы) - это то, что изначально противостоит всей философии избранности. Толпа невежественна и не воспитана, (Законы,722b) и она "ни в коем случае не может владеть никаким искусством (Политик,300е). Общее рассуждение Платона на этот счет сводится примерно к тому же,о чем писал уже в XIX веке Густав Лебон.[248] Толпа, как антипод элиты, может адекватно воспринимать только закон силы, а не закон как средство убеждения (Законы,722b). По его глубокому убеждению, "жизнь всякой людской толпы лишена рассудительности либо по невежеству, либо из-за отсутствия самообладания, либо по обеим этим причинам" (Там же,734b).Толпа не способна на выполнение государственных обязанностей (Там же,758b). Понятие "толпы" (чернь) Платон относил к сфере гражданского общества: это ничтожное большинство, отягощенное множеством самых разнообразных вожделений (Государство,431b-c). Платон сравнивает толпу с огромным диким зверем, которым можно научиться управлять (Там же,493а-е). Главная опасность заключается в том, что толпа весьма часто сама "воспитывает" политика в своем извращенном духе, что несовместимо с царским искусством управления. — 128 —
|