|
Сейчас довольно того, что я сказал о том, как нужно, высказываясь, понимать наименование блага: в каком случае его можно принять просто за благую вещь, а в каком - приложить к случайным признакам, или к предложениям[57]. Поэтому, если осталось что-либо неопределенном при исследовании Высшего блага, то продолжай спрашивать меня о нем дальше,- можно добавить [кое-что еще] или поспешить к другим [проблемам]... (Диалог обрывается) Примечания [1] См. об этом: Неретина С.С. Абеляр и Петрарка: пути самосознания личности//Вопросы философии, 1990, № 3. С. 143-144, где обращается внимание на исследование "Диалога", проведенное одним из его издателей Р. Томасом. [2] Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 163. [3] Petrus Abaelardus. Dialectica (ed. L. M. de Rijk). Assen, 1956, 470, 4-6. [4] Ортега-и-Гассет X. Вера и разум в сознании европейского Средневековья//Человек. 1992. № 2. С. 84. [5] Petrus Abaelardus. Dialogue inter Philosophum, ludaeum et Christianum. Здесь начинается первый отрывок, приведенный в издании "Истории моих бедствий" (М., 1959) в переводе Н.А. Сидоровой. [6] О видении см.: Steiger L. Hermeneutische Erwagungen zu Abaelards "Dialogus".- Trierer theologische Studien. Bd. 38. Petrus Abaelardus. (1079-1142). Person, Werk und Wirkung. Paulinus - Verlag - Trier, 1980. [7] В средневековой философии было три отдела: спекулятивная, или теоретическая, рациональная, или логика, и практическая, или моральная философия. [8] См.: Аристотель. Никомахова этика. 1097а30-1097b20. [9][9] Правила диспута предполагали выявление противоположностей (sic et non), диалектический анализ содержания, разрешение. Диспуты были публичными (disputatio de quodlibet) и ординарными (disputatio ordinaria). Последние имели непосредственное отношение к предмету исследования и занимались более глубоким его изучением. "Диалог" предполагает именно такую форму диспута в отличие от disputatio de quodlibet, спора обо всем на свете на свободную тему. См.: Суворов М. Средневековые университеты. М., 1898. [10] Scriptor доел. "писец" (лат.), в Средние века это - не писатель, не автор, но, как правило, переписчик, комментатор или компилятор авторитетного текста, Священного Писания, произведений Отцов церкви, а также некоторых философов (Платона, Аристотеля). [11] Имеется в виду осужденная Сансским собором 1140 г. "Теология Высшего блага" Абеляра. [12] Ср. с Синодальным изданием Библии: "В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя". — 74 —
|