Основы философии. Часть 1. Общая философия

Главные отличия неотомизма от томизма связаны с тенденцией модернизации философских взглядов Ф. Аквинского, попытками их согласования с данными современной науки. Согласно неотомизму, религия дает абсолютную, а наука - только относительные истины. Аб­солютная истина выражена в Библии, под положения которой пытают­ся подогнать, например, данные современной космологии. Так, Боль­шой взрыв и последующее расширение видимой Вселенной, в резуль­тате которого, согласно данным современной космологии, возникает видимая Вселенная, трактуется как акт сотворения мира, а библейские “дни творения” рассматриваются как этапы расширения Вселенной. По сообщениям печати, недавно папа Иоанн Павел II заявил, что Боль­шой взрыв, как непосредственный акт творения, не должен изучаться физиками, их дело - исследование последующего расширения Вселен­ной. Следует заметить, что современная космология рассматривает Бо­льшой взрыв как возникновение так называемой “нашей Вселенной”, отождествляемой с Метагалактикой, а не всей бесконечной материаль­ной Вселенной.

Давление жизни, современной науки привело некоторых после­дователей неотомизма к сближению с марксистской философией. Так, известный французский физиолог и психолог П. Шошар в книгах “Мозговые механизмы осознания” (1956), “Очерк биологии человека. Органические основы поведения и мысли” (1987), “Физиология созна­ния” (1959), “Мозг и сознание” (1960) и др. обосновывает “научный материализм”, материализм современной науки. Мозг, утверждает Шошар, есть действительный творец мысли - в полном соответствии и с положениями марксистской философии. Шошар неоднократно писал о близости диалектического материализма к “истинному спиритуализ­му”, т.е. неотомизму, об “оптимистическом гуманизме марксизма” и христианства, которые оба “мечтают о спасении человечества, о гар­моническом обществе”[1] . Однако он утверждает, что в качестве глу­бинной основы диалектического материализма должен выступать неотомизм.

Весьма интересные соображения о современном состоянии че­ловеческого общества и его будущем высказал, исходя из своих фило­софских убеждений, папа Иоанн Павел II в энциклике накануне XXI века (1994). Он заявил, что рыночная экономика не способна решить всех насущных проблем человечества и что коммунизм несет в себе “зерно истины”, утрата которого имела бы негативные последствия.

Подведем некоторые итоги. С неклассическим направлением философской мысли XIX-XX вв. связан ряд несомненных научных до­стижений. Растущий интерес к проблемам человеческого существова­ния, его внутреннему миру, свободе и творчеству, “трагедии сущес­твования” в современном обществе, исследование некоторых особен­ностей научного познания представляют собой положительный вклад в развитие философской мысли, движение к научной философии.