Бытие и сознание

Страница: 1 ... 3132333435363738394041 ... 416

В силу своей зависимости от бытия и взаимозависимости различных частей системы знания содержание его приобретает в известном отношении независи­мость от субъекта. В этом гносеологические корни платонизма — классической фор­мы, в которой исторически выступил так называемый объективный идеализм; гно­сеологические корни всякого объективного идеализма, который обособляет идеи, идеальное содержание знания от чувственно данных вещей материального мира и вместе с тем противопоставляет их познающему субъекту его мыслительной дея­тельности. (Поскольку идейное содержание знания обособляется объективным идеализмом от познавательной, психической деятельности субъекта, объектив­ный идеализм выступает в виде так называемого антипсихологизма — подобно то­му как так называемый психологизм образует ядро субъективного идеализма.)

Позиция объективного идеализма, как и идеализма субъективного (а, в конеч­ном счете, также антипсихологизма и психологизма), связана с довлеющей над этими направлениями философской мысли ложной альтернативой, согласно ко­торой содержание знания либо объективно — тогда оно существует помимо по­знавательной деятельности субъекта, либо оно продукт познавательной деятель­ности субъекта — тогда оно только субъективно. Между тем в действительности никакие идеи, понятия, знания не возникают помимо познавательной деятельно­сти субъекта, что не исключает, однако, их объективности. Объективность знания не предполагает того, что оно возникает помимо познавательной деятельности че­ловека; все идеальное содержание знания — это и отражение бытия и результат познавательной деятельности субъекта. Всякое научное понятие — это и конст­рукция мысли, и отражение бытия.

Для платоновского объективного идеализма идеи, понятия, содержание науч­ного знания представляются непосредственно интуитивно данными*. Таким об­разом, снимается мыслительная деятельность, в результате которой и возникают понятия, идеи. В соответствии с этой исходной позицией сознание индивида рас­сматривается как простая проекция объективного состава знания. Все, что заклю-

' Такова позиция и Гуссерля и Рассела. (Здесь имеются в виду работы Рассела в ранний период его научной деятельности, когда он вместе с Уайтхедом был еще платоником, до того как он затем стал то юмистом, то берклеанцем.)


чено в объективном составе знания, непосредственно переносится в индивидуаль­ное сознание, предполагается непосредственно данным ему. Таким образом, по существу, снимается мыслительная деятельность индивида, посредством которой он, анализируя наличную систему знаний, сложившуюся в процессе обществен­но-исторического развития, переводит ее в план своего индивидуального созна­ния, усваивает ее и применяет к решению встающих перед ним задач. Мыслитель­ная деятельность индивида, процесс мышления вовсе перечеркивается: мышление как предмет психологического исследования вовсе ликвидируется объективным идеализмом. Реализуя эту установку, представители объективного идеализма платоновского типа стремились уничтожить какие бы то ни было мыслительные операции, сведя их к совокупности отношений между якобы извечно данными статическими терминами, членами этих отношений' (Рассел, Кутюра).

— 36 —
Страница: 1 ... 3132333435363738394041 ... 416