Бытие и сознание

это только абстракция, правомерная, нужная абстракция, но все же абстракция, вскрывающая лишь момент, аспект, сторону реального отношения психической деятельности к миру, отношения, взятого в его конкретности. Само это отноше­ние — процесс, деятельность, взаимодействие. Включенный в этот процесс, в ко­тором он только и существует, образ выходит из якобы статического отношения к предмету. Это отношение выступает в своем истинном виде как процесс познава­тельной деятельности субъекта, в которой одно определение, один образ предмета снимается другим, более адекватным, более глубоким. В динамике этого процесса диалектически осуществляется непрерывное приближение образа к предмету, все более полное раскрытие предмета в образе, все же никогда не способное исчер­пать его бесконечного богатства (см. также главу III, § 2 и главу IV § 1 (б) настоя­щей работы).

Теория отражения диалектического материализма представляет собой, собст­венно, распространение на процесс познания принципа детерминизма в его диалектико-материалистическом понимании, согласно которому, как отмечалось вы­ше, внешние причины действуют через внутренние условия. Всякий процесс детер­минируется внешними объективными условиями, преломляющимися через внут­ренние закономерности данного процесса. Это относится и к процессу познания. Можно определить теорию отражения диалектического материализма посредст­вом распространения на процесс познания выше сформулированного принципа детерминизма.

Мышление определяется своим объектом, но объект не непосредственно опре­деляет мышление, а опосредствованно через внутренние законы мыслительной деятельности — законы анализа, синтеза, абстракции и обобщения, — преобра­зующей чувственные данные, не выявляющие в чистом виде существенные свой­ства объекта, и приводящей к его мысленному восстановлению.

2. О психическом как идеальном

В гносеологическом отношении к объективной реальности психические явления выступают как ее образ. Именно с этим отношением образа к предмету, идеи к ве­щи связана характеристика психических явлений как идеальных; именно в гно­сеологическом плане психическое выступает как идеальное. Это, разумеется, не значит, что психические явления перестают быть идеальными, когда они рассмат­риваются в другой связи, например как функция мозга. Характеристика психиче­ских явлений — как и любых других — не зависит от точки зрения, с которой они рассматриваются. Психические явления объективно как таковые всегда стоят в гносеологическом отношении к объективной реальности и поэтому они всегда со­храняют эту характеристику идеального. Но иррадиированное распространение характеристики психического как идеального за пределы той системы связей, в которой оно действительно выступает в этом качестве, на психическое в целом, во всех его связях и опосредствованиях, ничего кроме теоретической путаницы по­родить не может.