Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

т Kant /. Kritik der reinen Vernunn. В. S. 757.

1

Этот, заложенный в самой глубине понята ?, принципиальный ба­зис его является тем цементирующим началом для всякого эмпири­ческого слова-понятия, который мы вправе рассматривать как осу­ществление закона образования понятий, их формального, в их формальных особенностях, начала, или, формы их формирования, пос­ледней, безотносительной, внутренней формы или внутреннего зако­на. Невзирая на то, что последний не эмпиричен и устанавливается аналитически, он подлинно конкретен и синтетичен (именно пото­му он аналитически и раскрывается). Кант считал, что экспозиция, как аналитический прием определения данных понятий, не расши­ряет нашего знания. С этим едва ли можно согласиться, если не при­знавать кантовской предпосылки безусловного сенсуализма. Только наличие чувственной, хотя бы априорной (конструирование созда­ваемых математически понятий), интуиции является для него усло­вием синтеза и познания. Но против Канта свидетельствует наличие интеллектуальной конципирующей и, комплементарной к ней, Ин­тел лигибильной смысловой интуиции. Ни из чего не видно, чтобы мыслимое, как такое, было только аналитично. Напротив, оно имен­но как смысловое, со-мыслимое, существенно синтетично. И если приложить другой, кантовский же, критерий аналитического: прин­цип противоречия, то как раз мыслимое in concreto, в своем имма­нентном уже движении, должно тем более быть признано синтети­ческим, ибо, неся с собою и в себе противоречия, и раскрывая их самим движением своим, оно диалектически развертывает перед нами сами возможности, мало беспокоясь о том, в каком моменте это развертывание будет пресечено стеною принципа противоречия.

Что касается данности понятия, то это - данность лишь вопроса, его постановки, и, следовательно, некоторых условий его решения. В остальном это открытый путь для решения, достигаемый развити­ем всех возможностей, заложенных в данных условиях. По убеждению Канта, наконец, чистый разум не содержит в своем спекулятивном применении ни одного синтетического суждения непосредственно из понятий, в частности, рассудок создает надежные основоположения лишь косвенно из понятий, через отношение понятий к случайно­му, возможному опытуп0. При предпосылке кантовского сенсуализ­ма, действительно, понятия без этого отношения пусты, а при пред­посылке его идеализма - заполнить эту пустоту нечем: что бы ни создал его рассудок, все будет тою же пустотою. От этого отношение к опыту - только случайность, и для суждений разума - не прямой, а косвенный путь. Но если понятия сами по себе не пусты, а в них мыслится конкретный смысл, то в них же самих заложено и прямое