Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

" fhidem. § 8. S. 59.

1

этого нужно, как говорит Гумбольдт, выйти за граниты языка, потому что в самом языке мы не найдем неоформленной материи64.

И это также общий принцип: содержание, как чистую материю, в противоположность форме, мы не в состоянии сделать предметом изу­чения. Чистая материя есть чистая абстрактность и несамостоятель­ность. Об ее конкретных свойствах так же мало можно сказать, как обо всякой отвлеченности, о «белизне», «возвышенности» и т.п., — если, конечно, мы не собираемся гипостазировать такое понятие в некий метафизический абсолют. Материя необходимо мыслится оформ­ленною. В противопоставлении форме материя только относитель­но чиста, а не безусловно. Нет, поэтому, другого средства получить, методологически иногда необходимую, «чистую» материю, как по­мыслить ее за пределами той системы форм, в пределах которых помещается предмет нашего изучения. Раздвинув рамки системы, мы тем самым релятивизуем и условно допущенную «чистую» ма­терию. Только таким способом можно получить, хотя бы условно (иначе выразиться невозможно), - безусловную материю.

С двух сторон Гумбольдт ограничивает языковые формы и, следо­вательно, указывает возможную «условно безусловную» материю язы­ка. С одной стороны, это - звук вообще, с другой стороны, совокуп­ность чувственных впечатлений и самодеятельных движений духа, предшествующих образованию понятия с помощью языка65. Такое определение способно вызвать сомнения двоякого порядка: во-первых, по поводу его «идеалистической» тенденции, во-вторых, по поводу отвлеченной разделенности двух указанных «сторон». Язык, гласит это определение, как действенная форма, с одной стороны, оформляет звук, делая его членораздельным, с другой стороны, он оформляет весь опыт человека, его переживания, формируя их в понятия. Но одно из двух: в обоих случаях «материя» понимается Гумбольдтом либо в смыс­ле объективных «вещей» (реализм), либо в смысле субъективных дан­ных переживания (идеализм). В первом случае - не видно, зачем и почему из общего потока чувственных впечатлений и спонтанных ак­тов выделена особая их группа («звуки») с особенными правами и обя­занностями. Или другая группа не отличается принципиально от пер­вой, и весь поток переживаний непосредственно дан, а больше ничего нет (феноменализм), и тогда не должно бы и возникать проблем зна­ка, значения и самого языка. Или тому, что «предшествует» в самом переживании «понятию», предубежденно приписывается особая сила, значимость или действительность (трансцендентизм), и тогда непонят­но, каким образом эта действительность проникает, как содержание,