Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

40 Начиная с Шиллера, но особенно у Шеллинга. - Руководящие идеи его Писем об эстетическом воспитании (особ. IX, XI, XII. XV и сл.) давно считаются развитием идей Плотина; Валь цель настаивает на этом. Можно было бы показать, что основ­ные философские предпосылки Писем об эстетическом воспитании высказаны уже в Фшософских письмах Шиллера, составленных еще до решающего влияния Канта (см. «Теософия Юлия»). Мне представляется совершенно допустимым влияние Вин-кельм а на, - ср. его Geschichte.., гл. IV. Об искусстве у греков, особ. S. 155—173 (ци-

1

??, начиная с Гердера, и всякому направлению, где метафора «орга­низм», и аналогия с ним, вводятся для уяснения природы художе­ственного творчества и его продуктов. Гёте входит в это целое и идей­но, и исторически41. С тою разницею, что новое у Гумбольдта легко отличить и выделить: это есть приложение термина к языку, он гово­рит о «внутренней языковой форме»42. Такое применение термина уже требует его переработки, и, в общем, предрешает ее направление: от метафорической расплывчатости и иррациональности к полной стро­гости и рациональности.

Рационализированное, - в противоположность иррационально­му «органическому», - понятие внутренней формы естественно мо­жет быть возведено к Платону. Оно легко может быть истолковано, как одно из значений платоновского эйдоса, именно в смысле «про­образа», «нормы» или «правила». В эстетике Плотина, во всяком случае, мы встречаем уже не только понятие, но и самый термин «внутренняя форма». Плотин ставит вопрос, близкий к тому, кото­рый затруднял Гумбольдта, - как телесное согласуется с тем, что не телесно? Как зодчий, сопоставив внешне данное здание с внутрен­нею формою здания, называет его прекрасным? Не потому ли, что внешне данное здание, если отвлечься от камней, и есть внутрен­няя форма (?? ????? ?????, по переводу Фичино: intrinseca forma), раз­деленная внешнею материальною массою, но неделимая, хотя и воплощающаяся во многих явлениях43.

Эпоха Возрождения возрождает платонизм, и как реакцию против схоластического аристотелизма, и как положительное восстановление европейской философии. Можно сожалеть, что возрождение Плато­

тирую по изд. Флейшера, 1913). - Даже у Канта встречается выражение «внутрен­няя форма» в философии органического (Критика способности суждения. §§ 67-68. S 225-266 по изд. Б. Эрдмана), в смысле трудно отличимом от его же понятий «внут­ренней цели» и «внутренней организации».

41 Поэтому, правильны и ничего не говорят выводы Липпольда: «Трудно решить, откуда Гёте заимствовал это выражение» («внутренняя форма») и «не исключена возможность, что Гете сам образовал это выражение». Цит. по: Lippold Fr. Bausteine zu einer Aesthetik der inneren Form. Munchen, 1920. S. 269. - С наивозможною тщатель­ностью Вальцель, в свою очередь, старается показать наличность и непосредствен­ного знакомства Гёте с Плоти ном, и посредства Бруно, Шиллера, Шефтсбери. Надо лумать, что и Вальцель прав.