Антология мировой философии. Том 3

ГЛ. II. О ПРИНЦИПАХ, ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ . ПРИНЦИПУ ПОЛЕЗНОСТИ

II

Принцип может отличаться от принципа полезности двояким образом: 1. Постоянно противореча ему: так обстоит дело с прин­ципом аскетизма [...]. 2. Иногда противореча ему, иногда нет, как случится: так обстоит дело с другим принципом, который может быть назван принципом симпатии и антипатии.

III

Под принципом аскетизма я понимаю принцип, который по­добно принципу полезности одобряет или не одобряет всякое действие согласно его предполагаемой тенденции к увеличению или уменьшению счастья с той стороны, о которой идет речь; но противоположным образом: одобряя действия, поскольку они уменьшают его счастье; не одобряя их, поскольку они увели­чивают его.

V

Есть два класса людей весьма различного характера, которые, по-видимому, принимают принцип аскетизма: один составляет разряд моралистов, другой — религиозных людей. Различны сооб­разно этому и мотивы, которые рекомендовали его вниманию этих разных партий. Надежда, т. е. ожидание удовольствия, как будто бы одушевляет первых — надежда, содержание философской гор­дости, надежда на почести и репутацию между людьми. Страх, т. е. ожидание страдания, — вторых: страх — порождение суевер­ной фантазии, страх будущего наказания от руки гневного и мстительного божества. Я говорю в этом случае о страхе потому, что относительно незримого будущего страх могущественнее на­дежды. Эти обстоятельства характеризуют две различные партии между последователями принципа аскетизма: партии и их мотивы различны, принцип один и тот же (стр. 1—16).

X

Можно последовательно придерживаться принципа полезно­сти; и лишь тавтологией было бы сказать, что, чем последователь­нее его придерживаются, тем лучше должно быть для рода Чело-Mi 9.

веческого. Невозможно, и никогда не может быть возможно ни для одного живого существа, последовательно придерживаться принципа аскетизма. Пусть хоть одна десятая часть обитателей Земли последовательно его выполняет, и за день они превратят ее в ад.

XI

[...] Под принципом симпатии и антипатии я понимаю прин­цип, который одобряет или не одобряет определенные действия [...], просто поскольку человек чувствует себя расположенным одоб­рять или не одобрять их; выдвигая это одобрение или неодобре­ние в качестве достаточного самого по себе основания и отвергая необходимость поисков какого-либо иного основания. Так он дей­ствует в общем отделе нравственности; в частном же отделе политики он действует, измеряя количество (и определяя основа­ние) наказания степенью неодобрения.