Сто суеверий: Краткий философский словарь предрассудков

ния религии к одной из ее составных частей. Сре­ди представителей Просвещения (а следователь­но, и среди сторонников марксизма) очень распро­странено заблуждение, согласно которому рели­гия— это собрание взглядов, утверждений, хотя в нее входит множество других частей. Сюда от­носится еще один предрассудок — о том, что рели­гиозные положения, как и положения науки, мо­жно проверить и что, следовательно, религия и наука являются конкурентами. На самом деле ни одно положение подлинной религии нельзя до­казать научно, ибо речь здесь идет исключительно об экзистенциальных, моральных или потусто­ронних проблемах.

Религиозный эмоционализм также сводит ре­лигию к одной из ее частей, считая религию всего лишь комплексом чувств. Этот предрассудок для религиозных людей оскорбителен, ибо нет рели­гии без определенного кредо, т. е. без совокупно­сти утверждений, а значит, ни одну религию не­возможно свести к комплексу чувств.

4. В число суеверий также входит мнение, жертвой которого часто становились религиозные люди, будто религия способна судить о фактах, принадлежащих к области науки. Отношение к этому предрассудку хорошо выражено у Гали­лея: «Священное Писание учит нас тому, как по­пасть на небо, а не тому, как небо вращается». Но, включая в себя кодекс морали, религия учит, ка­ким должно быть воспитание людей,— а это уже не суеверие.
5. Теория религии, декларированная марксиз-

137

мом, представляет собой набор из нескольких суе­верий. Наряду со вторым из вышеупомянутых предрассудков (пониманием религии как совокуп­ности утверждений) она содержит и два собствен­ных, нигде более не встречающихся. 1) Маркси­сты утверждают, что причиной возникновения ре­лигии является страх перед природными и обще­ственными силами. Это действительно так: «Если тревога, то — к Богу»; один из мотивов, застав­ляющих обратиться к Богу,— это страх. Но чаще всего мотивы обращения совершенно иные. Пре­жде всего, религия дает ответ не на внутримиро­вые, а на экзистенциальные проблемы (смысл жизни, смерть и т. д.); кроме того, в каждой разви­той религии доминирующим мотивом является не страх, а его противоположность — доверие к Богу и т. д. 2) Далее, марксисты считают, что рели­гия— «надстройка эксплуататорского общества», «опиум для народа» и с устранением эксплуата­ции она должна исчезнуть. Это — заблуждение. В тех странах, где, согласно утверждению маркси­стов, отсутствует эксплуатация (к примеру, в Поль­ше), религия вовсе не исчезла. Впрочем, эта тео­рия весьма односторонне интерпретирует потреб­ности человека и саму религию, что вытекает из присущего марксизму экономизма.