|
Одно важное для меня обстоятельство указывает, что, возможно, мой путь не ошибочен. Когда основная идея была очерчена в сознании и предстояла углубленная детализация, мне в силу разных обстоятельств стали доступны удивительные по своей одухотворенности книги Мэнли П. Холла (1992), Карла Г. Юнга (1997) и П.Д. Успенского (1992). Материалы, которые легли в основу исследований этих авторов, и их воззрения по различным аспектам космологии удивительным образом находят отражение в моем представлении картины возникновения Вселенной Света. В предлагаемой книге речь идет о той части Вселенной, которая лежит за пределами нашего восприятия. Это мир духовного Света, намного превосходящий физический и являющийся его основой. Тебе, дорогой читатель, предстоит первому дать оценку этому труду. Сделан первый шаг и мне остается уповать, что он не окажется напрасным на пути приближения к Истине. 4. Проблема начала. “То, что вверху, подобно тому, что внизу, И то, что внизу, подобно тому, что вверху”. (“Изумрудная скрижаль”, Гермес Трисмегист) Отправной точкой в любых рассуждениях относительно возникновения и развития Вселенной Света должен быть ответ на вопрос, касающийся первоосновы – того, что предшествовало созиданию мироздания. Проблема Начала волновала умы многих поколений мыслителей и остается одним из актуальнейших аспектов космологии. На этот счет существует два философских учения – дуализм и монизм. Согласно первому направлению, признаются равноправными, не сводимыми друг к другу два начала – духа и материи. Наиболее известным представителем дуалистических воззрений был Декарт, который бытие разделял на мыслящую и протяженную субстанции. Представители второго учения рассматривают многообразие мира в свете единой основы (субстанции) всего сущего. Высшей формой монизма является диалектический материализм, исходящий из того, что все явления в мире есть не что иное, как различные виды проявления движущейся материи. Особое значение имеет философия Плотина (1995), который синтезировал учение Платона, Аристотеля, стоиков и герметиков. В его космологической картине прослеживаются элементы системного подхода. Божественное царство им представлено Божественной Триадой – тремя последовательными субстанциями (Первоединое, Божественный Разум – мыслящая первопричина и Вселенская Душа), отражающими переход от простого и всеединого к сложному, но частному. — 10 —
|