|
верующими. Отсутствие абсолютных и общепризнанных критериев в определении "правоверия" и "ереси" было обусловлено также противоречивостью источников исламского вероучения - Корана и сунны, допускавших значительное разнообразие точек зрения. Содержание Корана порождало разномыслие в умах мусульман. Еще большее разнообразие порождали сунны - другой источник исламского вероучения. Первоначально сунна означала "путь, направление, по которому следует идти", впоследствии - предания о словах и поступках пророка Мухаммада. Противопоставление "истинной" веры заблуждению содержится в хадисе ("рассказе"), приписываемом Мухаммаду: "Община моя разделится на семьдесят три секты, одна из которых спасется, остальные погибнут". "А кто спасется?" - спросили у него. "Люди сунны и согласия", - ответил он. Когда же его попросили разъяснить, что есть "сунна и согласие", он сказал: "То, чего сегодня придерживаюсь я и мои сподвижники". Таким образом, "истинной" верой, "правоверным" исламом, признавался тот образ действий, которому следовали сам Мухаммад и его сподвижники. Однако это разъяснение основателя ислама оказалось слишком общим и неопределен-11 ым, чтобы можно было провести четкую разграничитель-ную линию между "правоверием" и "ересью". Известно, что на Аравийском полуострове существовали различные монотеистические и политеистические верования, и представители их, ревностно охраняя законы и традиции своих религий, не могли беспристрастно взирать на новоявленную религию, зародившуюся и выпестованную у них на глазах. Новая религия признавала их пророков и выдающихся личностей их религий (иудейской, христианской). Тем не менее, представители иудейской и христианской религий, существовавших на Аравийском полуострове, относились весьма критически к новому вероучению. Эта критика не могла быть открытой, ибо на заре — 400 —
|