|
эманации "Божественного Духа". Идея "Божес-венной Сущности" верховной.власти находила выражение в признании за имамами из рода Али исключительных, сверхъестественных свойств, которые они приобретают с получением духовного завещания от предшествующего имама. Потребность верующих в практическом руководстве общиной приводила к тому, что появлялись различного рода заместители (халиф), доверенные (вакил), временные исполнители (каим) повелений обожествляемых имамов. Идеи заместительства Имама-Бога на земле получали дальнейшее развитие в форме посланнических и пророческих миссий. Появлялись многочисленные "пророки" (наби), "посланники" (расул), "врата" (баб), которым с неба ниспосланы "откровения" (вахи, танзил), "пута" (асбаб), "доказательства" (худджа) и т. д. Претенденты на пророческую и посланническую миссии постепенно и естесственно приходили к обожествлению самих себя. Деятельность "крайних" шиитов активно способствовала внедрению отдельных элементов эллинистическо-христи-анского гностицизма, неопифагоризма и других идеологических систем в сознание мусульманских народов и привела к тому, что многие понятия и представления, чуждые или даже враждебные раннему исламу, в той или иной форме проникли в ислам, оказав влияние на формирование религиозно-политической идеологии "умеренных" шиитов. Именно в среде "крайних" шиитов зародились идеи о скрытом состоянии и возвращении имамов (зайба, раджа), об их "пророческих" знаниях и непогрешимости, о "божественном" воплощении, о воскрешении и переселении душ. Эти идеи стали затем элементами догматической системы "умеренных" шиитов. 2. ИСМАИЛИТЫ — 404 —
|