|
божественной справедливости. Али стал символом шиитского движения, в среде которого его почитание дошло до обожествления. Однако вопрос о передаче права на верховную власть тем или иным потомкам Али вызывал разногласий и расколы среди шиитов. Уже в VIII в. шиитское движение распалось на два основных течения - "умеренное" и "крайнее". К "умеренным" шиитам относят ЗАЙДИТОВ и ИМАМИТОВ, которые, если не считать доктрину имамата, недалеко ушли от суннитов. Учение об имамате является основным догматом шиитского ислама и радикально расходится с суннитской доктриной верховной власти. Шииты отвергли принцип выборности имама как главы мусульманской общины и государства и провозгласили, что верховная власть является наследственной в роду Алидов, право которых предопределено "Божественным установлением". Другое течение представляли так называемые "крайние" шииты (ГУЛАХ), обожествлявшие алидских имамов, и ИС-МАИЛИТЫ, учение которых настолько далеко отошло от основных положений ислама, что, по существу, стало самостоятельной религией. В свою очередь, эти ответвления распались на множество сект. ГУЛ AT - это многочисленные секты, представляющие "крайнее" течение в шиитском исламе. Первым "крайним" шиитом был Абдаллах б. Саба, отрицавший смерть Али и ожидавший его возвращения. Наибольшая активность "крайних" шиитских сект пришлась на VIII в. - период смены династий. Деятельность "крайних" шиитов проходила в тот период преимущественно на территории Ирака - в стране древних цивилизаций, что предопределило пестроту и эклектичность религиозно-политических представлений "крайних" шиитов. Наиболее древними и популярными были различные представления об — 403 —
|