|
У папы Климента V в конце концов хватило мужества и сил. чтобы отстранить I lorapc и Плслиапа от дела тамплиеров. Кстати сказать, именно с этого момента напраслина стала отступать, а дело — разваливаться. Но уже сами тамплиеры -помогли» себе, начав отрекаться от показаний и покаяний. Климент V, если разобраться, и впрямь действовал отнюдь пе во вред тамштиерам. Более того: оп всячески старался, как открыла М. Мельвиль, спасти Орден. В первый период это было самоустранение паны от процесса над Орденом, хотя такой уход от проблемы выглядит не очень красиво. Но Климент очень надеялся, что королевский суд не сможет обнаружить в деятельности Ордена Храма никакой ереси. И документы подтверждают, что оп до самых последних времен деятельности тамплиеров относился к Ордену с симпатией. Римская церковь всегда считала Орден Храма своим детищем, если хотите, своим воинством и своей опорой. Недаром Рим надавал Ордену таких привилегий, какими не пользовалось ни одно братство. Я не очень-то перечисляю эти привилегии только потому, что они не слишком касаются пашей темы и относятся по большей части к пропорции между церковным и светским, допустимой в Ордене. Тем более что, пс забудем, у храмовников был строжайший Устав и строжайшие «Установления» (?(люд»), которые сами по себе перечеркивали практически все светское, что могло бы остаться без пригляда. Папские капелланы играли в Ордене невеликую роль, ибо были у Ордена свои братья-капелланы, а в отсутствие таковых роль священника в любую минуту мог "ринять па себя магистр, командор, комтур и т.д. Причем, сами понимаете, касалось это прежде всего боевых действий, когда обнаружит ь капеллана затруднительно, а смертельно раненному рыцарю "ли сержанту нужен исповедник... Такую роль, в отсутствие римских Лириков, мог сыграть даже любой брат-тамплиер. И такая -привилегия» вовсе не является лишней, потому что и впрямь для истинно или в 1315. согласно автору предисловия к "Размышлениям" отшельника Блаксрпл. Ему было 80 лет. и конец его утомительной и снятой жизни пришелся на день мученичества св. Петра и св. Павла. Ученик великих каббалистоп. Раймунд Луллий пытался основать абсолютную и универсальную философию, заменяя конвенциональные абстракции систем па установленные наукой определения естественных сущностей и подставляя простые и естественные выражения вместо сомнительных терминов схоластицизма. Он осудил определения ученых своего времени, потому что они увековечивали разногласия своей неопределенностью и сомнительностью. Согласно Аристотелю, человек есть мыслящее животное, на что можно было бы ответить, что он не животное и что мыслит он очень редко. Более того, слова "животное" и "мыслящее'* нельзя привести в гармонию; дурак не мог бы быть человеком и т.д. Раймунд Луллий определял вещи i: \ правильными именами, а не синонимами или приблизительными описаниями; наконец, он объяснял названия с точки зрения этимологии слов. Па вопрос — что такое человек — он ответил бы. что это слово, в его общем употреблении, означает состояние существа, как относящегося к людскому роду, а взятое в частном употреблении — оно означает человеческую личность. Однако что такое человеческая личность? По своему происхождению — это личность, которую Господь сотворил, вдохнув жизнь в тело, составленное из земли (Humus); в буквальном же смысле - это ты, это я, это Петр, Павел и т.д. Тс, кто были знакомы с научным жаргоном, возразили бы ученейшему докгору, что никто не может говорить подобным образом, что с помощью такого метода весь мир можно представить как поддающийся изучению, и что народный здравый смысл оказался бы предпочтительнее доктрин академий. "Это как раз то. чего я хочу". - ответил бы Раймунд Луллий в своей великой простоте. Исходя из втого, его просвещенную теорию упрекали в ребячестве, и инфантильного здесь было столько же. сколько в словах того, кто сказал: "Пока вы не станете такими, как одни из малых сих, вы пе войдете в Царство Небесное". Не есть ли Царство Небесное то же самое, что и царство науки, имея в виду, что небесная жизнь Бога и людей есть понимание и любовь? — 64 —
|