Розенкрейцерское просвещение

Мы, посланцы Коллегии Креста-Розы, даем знать всем тем, кто пожелает вступить в наше Общество и Конгрегацию, что будем учить их совершеннейшему знанию Всевышнего, во Имя Которого мы ныне собрались на съезд, и будем превращать их из видимых в невидимых и из невидимых в видимых...

Далее в книге сообщается, что этих Невидимых всего тридцать шесть и что они рассеяны по всему миру группа­ми по шесть человек. Год назад, 23 июня, у них состоялось собрание в Лионе, на котором и было решено внедрить одну шестерку в столице. Сборище было устроено за два часа до Великого Шабаша, на котором явился один из князей преисподней, блиставший великолепием. Посвящен­ные простерлись перед ним ниц и поклялись отречься от христианства и ото всех обрядов и таинств Церкви. Вза­мен им было обещано, что они смогут переноситься по своему желанию куда заблагорассудится, всегда иметь ко­шельки, полные денег, и обитать в любой стране, одеваясь в одежды, которые там принято носить, — чтобы их нель­зя было отличить от местных жителей. И еще они будут наделены даром красноречия, дабы привлекать к себе всех человеков, снискивать восхищение ученых мужей, вызывать всеобщее любопытство и казаться более мудрыми, нежели древние пророки.

Книга, рассчитанная на то, чтобы испугать читателей, все же предполагает наличие у них некоторой осведом­ленности насчет розенкрейцерских манифестов. Подлин­ные факты преподносятся в извращенном свете. Так, бла­гочестивую организацию розенкрейцерских Братьев ав­тор превращает в сборище дьяволопоклонников; тайна, окутывающая их существование, интерпретируется как дья­вольская тайна, а правило, обязующее розенкрейцеров но­сить одежду страны, где они в данный момент пребыва­ют, — как ужасный способ просачивания в чужеродную им среду. Их заинтересованность в прогрессе научных знаний и натурфилософии изображается как коварная улов­ка ради совращения ученых и просто любопытных лю­дей. Ничего, естественно, не говорится о христианском де­визе манифестов: Jesus mihi omnia («Иисус для меня — все»), а также о филантропических устремлениях Братст­ва, занимающегося исцелением больных. Все это выгля­дит как попытка развязать «охоту на ведьм», объектом которой и должны стать пугающе-«невидимые» розенкрей­церы.

В начале XVII века движение, охарактеризованное та­ким образом, уже не могло казаться забавой, ludibrium 'ом или шуткой. Его участники рисковали навлечь на себя ужасные гонения — вроде тех, что имел в виду видный французский иезуит Франсуа Гарасс, автор книги «За­бавное Учение Благих Духов Века Сего», опубликован­ной в том же 1623 г. Розенкрейцеры, говорит Гарасс, составляют тайную секту, водятся они в Германии, а Миха­эль Майер у них за секретаря. В Германии оно ведь как: держатели постоялых дворов вывешивают у себя в тавер­нах розы — в знак того, что все сказанное тут не должно разглашать, но, напротив, следует хранить в секрете от посторонних. Розенкрейцеры — люди пьющие и скрытные, потому и избрали своим символом розу (вывод, надо ска­зать, весьма любопытный). Гарасс читал «Откровение» и утверждает, что автор манифеста приобрел свои знания в Турции, а следовательно, они — языческие. Еще он гово­рит, что нескольких розенкрейцеров недавно осудили в Малине за колдовство и сам он твердо убежден в том, что все приверженцы этого учения заслуживают колесования или повешения. Они только по видимости благочестивы, а на деле — злокозненные колдуны, представляющие уг­розу для религии и государства.