Розенкрейцерское просвещение

Это-то несостоявшееся новое «Возрождение» (пред­ставлявшее собой на самом деле ранний вариант Просве­щения, не понятое современниками обещание «розенкрей­церской зари») и является предметом нашего исследова­ния. Мы хотим определить ту побудительную причину, которая вызвала к жизни движение, выразившее себя в так называемых «розенкрейцерских манифестах» с их странными провозвестиями наступления нового века на­учных и духовных прозрений. И нам кажется, что, только разобравшись в окружавшей Фридриха Пфальцского ат­мосфере идейных исканий, в мотивах, заставивших его сна­чала принять, а затем отстаивать в борьбе с врагами бо­гемскую корону, мы сможем найти ответ.

III. ДЖОН ДИ И ЯВЛЕНИЕ «ХРИСТИАНА РОЗЕНКРЕЙЦА»

Слово «розенкрейцер» произведено от имени Христиан Розенкрейц, Rosencreutz же можно перевести как «розовый крест» или «розокрестье». Так назы­ваемые «розенкрейцерские манифесты» представляют со­бой два небольших памфлета или трактата; впервые они были опубликованы в Кассе ле в1614и1615гг. Посколь­ку названия трактатов очень громоздки, в дальнейшем они будут обозначаться сокращенно: «Откровение» Fama (Латинское слово fama может означать и «слава», и «откровение», и «молва (о чем-то)». Поэтому название манифеста по-разному пере­водилось на европейские, и в частности на русский, языки. Например, в русском рукописном переводе 1784 г. Fama Fraternitatis передано как «Вещание Братства». — См.: 500 лет гнозиса в Европе: Гностическая традиция в печатных и рукописных книгах: Москва — Санкт-Петер­бург — Амстердам, 1993, с. 140) и «Исповедание» (Confessio). Главным действую­щим лицом в обоих сочинениях является некий «отец Х.Р.», или «Христиан Розенкрейц», о коем сообщается, что он основал то ли орден, то ли братство, и вот эта ассоциация теперь — понятно, на момент обнародования манифестов — возродилась и приглашает всех желающих примкнуть к ее рядам. Появление манифестов повергло публику в не­малое возбуждение, а когда в 1616 г. вышла в свет третья публикация серии, покров тайны, окутывавший эти произ­ведения, сгустился, казалось, еще более. Третья книжка оказалась странным алхимическим романом — в перево­де с немецкого его название звучит так: «Химическая Свадьба Христиана Розенкрейца». Герой романа как буд­то тоже был связан с каким-то орденом, использовавшим в качестве символов алые розы и крест.

Автором «Химической Свадьбы» определенно был Ио­ганн Валентин Андреэ. Манифесты, несомненно, связаны с «Химической Свадьбой», хотя сочинил их, скорее всего, не Андреэ, а какой-то другой автор или группа авторов.