Розенкрейцерское просвещение

Таинственное слово «Антилия» (Хартлиб говорит, что в тогдашнем обществе слово «Антилия» было своего рода «тессерой» (по-латыни так назывались всякого рода игральные и лотерейные жетоны, в переносном значении — метки, па­роли и т.д. — Прим. пер.), заменой естественных связей, нарушенных или уничтоженных в ходе Богемской и Германской войн (Tumbull, Hartlib, Duty and Comenius, p. 73). Употребляя слово «тессера», он мог иметь в виду эмблему или девиз, используемый членами мистической акаде­мии.

) (название вымыш­ленного острова), кажется, служило своего рода паро­лем для самых разных групп, усвоивших взгляды Анд­реэ и пытавшихся в годы Тридцатилетней войны постро­ить свои «образцы» христианского общества - в Германии или за ее пределами. В глазах мистически на строенных энтузиастов подобные «образцы» были лишь приуготовлением к великой и всеобщей реформации, на­дежды на которую, вопреки всему, были еще живы. Од­ним из самых пылких приверженцев «образцовых» об­ществ, веривших в возможность их безграничной экспан­сии, был Сэмюэл Хартлиб. Как бы ни называл Хартлиб свой идеал — Антилией, Макарией, другими именами, — его неустанные усилия осуществить этот идеал на прак­тике всегда вдохновлялись одним и тем же: мыслями Андреэ о необходимости сочетания евангельского благо­честия с наукой и использования последней для облег­чения жизни людей.

Вместе с Хартлибом, а также его друзьями и помощ­никами Джоном Дюри и Яном Амосом Коменским реформационное движение вернулось в Англию, потому что именно в парламентской Англии, вновь, как во времена прежней королевы Елизаветы, принявшей на себя роль за­ступницы протестантской Европы, сложились (так по край­ней мере думали многие) наилучшие условия для осуще­ствления новой реформации. Некогда розенкрейцерское Братство воплощало надежды протестантов на союз с Анг­лией, залогом которого, по их мнению, была женитьба пфальцграфа Рейнского на английской принцессе. Тогдаш­ние надежды не оправдались, но, когда позже Англия вер­нулась к политической линии королевы Елизаветы, Хартлиб с друзьями обратились именно к этой стране, рассчи­тывая обрести там поддержку своим планам всеобщей реформации и возрождения «розенкрейцерского» обще­ства — пусть под другим именем. Мои слова о «возвра­щении» движения в Англию неслучайны: я думаю — и попыталась это доказать, — что странный розенкрейцер­ский миф уходит корнями в английскую почву и что опре­деляющую роль при «пересадке» английских влияний в Германию сыграла богемская миссия Ди. Это, конечно, уп­рощенная схема, за пределами которой остаются подпи­тывавшие розенкрейцерское движение многочисленные и сложные европейские влияния. Но я намеренно упрощаю картину, желая привлечь внимание к тому факту, что дви­жение вышло из Англии и возвратилось в нее: об этом забыли, поскольку многие свидетельства были утрачены в смутные времена Тридцатилетней войны, однако мы должны попытаться восстановить истину, если хотим разобраться в запутанном переплетении обстоятельств, приведших в конечном итоге к образованию английского Королевско­го общества.