Розенкрейцерское просвещение

Наука, по убеждению членов «Общества», неотделима от христианского милосердия, и потому в общине царит атмосфера глубокого благочестия. Эта сторона движения особенно полно отражена в трактате, который, как кажет­ся, был написан в дополнение к «Образцу Христианского Общества» и называется «Протянутая Десница Христи­анской Любви». Трактат почти целиком посвящен про­блеме благочестия, умственные же занятия в нем вообще не упоминаются. Автор протягивает «эту десницу веры и христианской любви всем и каждому из тех, кто, испытав на себе узы Мира сего и устав от их тягости, всей душой возжелал обрести Христа как своего избавителя...». Впол­не возможно,что dexteraporrectajo бишь Протянутая Дес­ница, стала знаком принадлежности к этому обществу.

Итак, когда ludibrium незримого, вымышленного розен­крейцерского Братства «перевели» на язык действитель­ности, возникло «Христианское Общество» — как реаль­ная попытка соединить расцветающую новую науку с но­вым направлением христианского благочестия.

Нам мало что известно о членах «Общества», как, впро­чем, и о других сторонах его жизни. В него входили Тоби-ас Адами и Вильгельм Вензе, старинные друзья Андреэ; по слухам, «христианскими союзами» Андреэ интересовался Ио­ганн Кеплер1. Андреэ изучал математику в Тюбингене, под руководством Местлина, Кеплерова учителя, и наверняка был знаком с Кеплером.

Хотя «Христианское Общество» столь печальным об­разом погибло в начале Тридцатилетней войны, его исто­рия имела и продолжения, и ответвления. Примерно в 1628 г. Андреэ попытался начать все сначала, на сей раз в Нюрнберге. Вполне возможно, что это возрожденное общество просуществовало достаточно долго и что имен­но благодаря ему через много лет после описываемых событий Лейбниц познакомился с идеями розенкрейцер­ства. Если верить упорно распространявшимся слухам, Лейбниц вступил в Розенкрейцерское Общество в Нюрн­берге в 1666 г.; согласно другому, более достоверному источнику, он знал, что Розенкрейцерское Братство было фикцией, ибо ему рассказал об этом «Гельмонт» (воз­можно, имеется в виду Франциск Меркурий ван Гель­монт). Понимание того, что розенкрейцерство было лишь «шуткой», не могло помешать Лейбницу усвоить ряд стоявших за этой шуткой идей, и он их, бесспорно, усвоил. Как я уже показала в другом месте, Лейбниц, излагая правила Ордена Милосердия, который он предложил уч­редить, практически цитирует «Откровение». (Yates, Art of Memory, pp. 387-388, n. 5. Лейбниц полагал, что научный прогресс не только расширит познания человека о Вселенной, но и приведет к более глубокому постижению Бога, Творца этой Все­ленной, а значит, и к распространению христианского милосердия и благотворительности). Вообще труды Лейбница предоставляют обширный материал для дальнейшего исследования вопроса о влиянии на его творчество идей, восходящих к Андреэ, но мы сейчас вы­нуждены ограничиться простым упоминанием этой очень важной темы.