|
Мед с женщиной, молоко с кошкой, Пищу со щедрым, мясо с ребенком, мастера с острым резцом — оставлять одно с другим всегда опасно. «Опасно оставлять эти вещи рядом». Поэтому правильно хорошенько следить за ними с самого начала. «Не на нас ложится этот позор, но на тебя». Таков был первый приговор, произнесенный в Ирландии и получивший название «право жены Партолона»; в нем слышен отзвук древнеиндийских «Законов Ману»: «Прелюбодейка жена возлагает свою вину на (беспечного) мужа». Пять племен, последовательно заселявших Ирландию до прихода туда гойделов, можно сравнить с индийскими Пятью родами, о Которых «Ригведа» говорит как о пришельцах из-за моря, что возделывали земли на здешних берегах. Это вторжение, безусловно, не имеет исторической основы, скорее, оно может быть истолковано как символ перехода из одной формы бытия в другую, — перехода, который, согласно разным версиям, может быть совершен как на корабле, так и в небесной колеснице. Как мы увидим в дальнейшем, когда будем говорить о странствиях в Иной мир, «пересечение вод» всегда сопровождается переменой физического состояния и социального статуса. Поэтому путешествие Пяти родов представляется нам странствием в Иной мир с обратным знаком, т. е. приходом в этот мир, началом бытия, выбором некой одной актуальной манифестации из бесконечного числа потенциально возможных сущностей. Конечно, скучной прозе «Книги захватов» очень и очень далеко до возвышенных гимнов «Ригведы», но явно искусственное выведение пяти племен, заселявших Ирландию, из таких земель, как Скифия, Греция, Египет и проч., в данном случае может быть своего рода заменой для традиции, видевшей в своих прародителях пришельцев с «иных берегов». Четыре мифических города где-то далеко на северных островах мира, откуда якобы приплыли Племена богини Дану со своими магическими талисманами, разумеется, не найдешь ни на каких земных картах. К тому же не совсем ясно, каким именно способом прибыли они в Ирландию — на кораблях по морю или на облаках по воздуху. В «Ригведе» рассказывается также о восьми верховных божествах — Адитьях, пересекающих воды в особой повозке, где «могло одновременно поместиться только восемь человек». Их можно сравнить с восемью сыновьями Миля. Донн, старший сын Миля, напоминает Вивасвата, восьмого из Адитьев. Вивасват первым совершил жертвоприношение, и люди, следующие в этом его примеру, отсрочивают час своей смерти, т.е. тот час, когда они предстанут перед Ямой, его сыном. Донн же приносит себя в жертву ради своих потомков гойделов, чье посмертное путешествие ведет либо в Дом Донна, либо мимо него. Эремона, вождя сыновей Миля, сравнивали с Арьяманом, еще одним из Адитьев, и некоторые филологи предположили, что их имена могут восходить к одному корню. Арьяман — вождь Отцов, так же как Эремон — предводитель предков ирландцев. Действительно, коль скоро сыновья Миля являются предками всех смертных людей, они больше сродни древнеиндийским «Отцам» (Питри, Питарам), чем верховным божествам. Донна, которого называют «королем» сыновей Миля, можно в таком случае сопоставить с самим Ямой, «господином над Питарами», «первым, кто умер», «первым, кто отправился виной мир <…>, собирателем людей». «Яма избрал смерть и открыл путь для многих, он дарует душам умерших место упокоения». — 67 —
|