|
Сексуальное содержание ритуалов инициации хорошо известно. В упомянутых рассказах тоже есть такие эпизоды — например, обнаженные женщины в истории о первой боевой победе Кухулина, эротический союз Финна сдочерью кузнеца, приключение, связанное с женщиной из сида, из-за которой «женихи» теряли своих людей, пленение Финном колдуньи на пороге сида. В этой связи можно назвать также союз Кухулина с дочерью Скатах и с великаншей Айфе, а также и с самой Скатах, «другом ляжек» которой он назван в некоторых поздних текстах. В этой книге мы уже неоднократно отмечали особую «женскость» Иного мира и появление сверхъестественных женских персонажей практически во всех циклах. Здесь достаточно отметить, что союз Кухулина с женщинами-воительницами, подобно союзу Ньяля со старухой, олицетворяющей «Власть», есть бракосочетание неофита с его призванием. Посвящения в ремесло вообще, как правило, имеют ярко выраженную сексуальную соотнесенность, и взаимоотношения мастера с его искусством и материалами предстают как своего рода «брак». Земледелец, таким образом, есть «муж» своей земли, кузнец — «муж» кузницы и т.д. У одного из народов Северной Родезии, например, кузнец совершает прелюбодеяние, вступив в интимные отношения с земной женщиной, потому что он навеки связан с иной женой — с кузницей, «беременной железом». Инициация включает как унижение неофита, так и его возвышение на более высокий уровень бытия; это и внушающее ужас испытание, и победа над ужасом. Герой подвергается обману, насмешкам и смертельной опасности, однако же миф прославляет положительную, победную сторону испытания, а не покорность, которую обычно связывают с юношами, проходящими инициацию. В ходе посвящения неофит осознает, что все эти «страсти» на самом деле только игра, имитация, а его «сверхъестественные противники и беспощадные посвятители» — взрослые соплеменники, одетые призраками или иными чудовищами. Но эти секреты ни под каким видом нельзя открывать женщинам и непосвященным; напротив, их обычно потчуют преувеличенными рассказами о страшных опасностях и великой храбрости и героизме неофита. Иногда в конце церемонии сами неофиты, надев страшные маски, появляются в деревне, наводя ужас на неинициированное население. Вспомним в этой связи странный пассаж из повести о посещении Финном страны великанов: «И тут положил Финн свой палец на зуб мудрости и тотчас понял, что перед ним не великаны, а самые обыкновенные зачарованные люди и что он может убить их, если захочет». Но то, что реальность мифа лежит скорее в сфере драматургии, чем в обыденном мире, не следует квалифицировать как «разрушение иллюзии» в современном смысле. Неофитит освобождается от детских страхов, но вместе с тем, его статус повышается. Как посвященный в тайну, он теперь может отождествить себя со сверхъестественными существами и персонифицировать их в ритуалах. — 169 —
|