|
О связи ритуального холма с Иным миром, Аннувном, говорит и поэма Gweledigaetheu у Bardd Cwsc (1703 г.), принадлежащая Эллису Винну. В ней рассказывается о трех видениях, что открываются поэту на этом холме, — видениях Мира, Смерти и Ада. Поэт засыпает и видит толпу людей, которых принимает было за цыган или ведьм, однако, присмотревшись, замечает их красоту, узнает среди них усопших родичей и понимает, что перед ним феи (tylwyth teg). Они танцуют на холме свой танец, а потом подхватывают поэта и несут его над морем и островами, пока наконец не прилетают к прекрасному замку. В этом замке они пытаются заставить поэта сложить хулительную песнь на его собственного короля. Спасает поэта лишь вмешательство ангела, который открывает ему, что это были «дети Аннувна». Согласно народным верованиям, холмы, на которых любят собираться для своих игр феи, находились в Уэльсе обычно неподалеку от кладбищ или даже внутри кладбищенской ограды. Вершина холма была выровнена, а вокруг площадки, где происходили игры и танцы, устраивались из торфа сиденья для зрителей. Это напоминает упрощенный вариант корнуоллских plen an gwary (букв:. «место игры»), которые описаны как «единственные сохранившиеся в Британии средневековые театры». Ирландское слово оепасb («собрание») часто толкуется как theatrum, а валлийское gorsedd, означающее одновременно «собрание», «двор» и «тронный холм», порой имеет эквивалентом theatre. Таким образом, мы видим, что понятия «собрание», «холм» и «театр» в кельтской традиции часто тесно связаны и даже идентичны. В ирландских сагах на холмах, находящихся неподалеку от королевского дома, происходят игры и ритуальные состязания, равно как и чудесные видения, не относящиеся к земному бытию, а проведение собраний на таких холмах и курганах — в ирландской истории дело обычное. Можно предположить, что у каждой локальной общины было подобное место для традиционных собраний, однако в саге «Установление владений Тары» такие собрания отнесены к Мунстеру, а «тронный холм», воспетый в валлийской традиции, расположен в Диведе. Более того, великана Курои, пастуха и правителя Мунстера, сопоставляли с великаном-пастухом из артуровского цикла: он сидит на холме и направляет героя в зачарованный замок, где его храбрость будет подвергнута испытанию. В мабиноги «Дама Источника» эти функции исполняет огромный, черный, уродливый лесник, одноногий и одноглазый, по его приказу лесные звери, «бесчисленные, как звезды на небе», собираются и разбегаются прочь. И в кельтской, и в скандинавской традиции человек, сидящий на холме, оказывается обычно пастухом или королем (или и тем и другим сразу), тогда как многие волшебные повести о фиане начинаются с того, что Финн восседает на холме среди своих охотничьих угодий, а его товарищи выслеживают в лесу зверя. — 118 —
|