О полилогии А.С. Шушарина

Весьма странными представляются некоторые аспекты его рассуждений об информационном аспекте бытия (общения), информатизации, компьютеризации. Я имею в виду его мысли об эксфункциональности, о своеобразии этой проблемы в капиталистической России в отличие от МКС.

Вполне разумно его утверждение об «онаучивании производства» как своего рода стержне обобществления технологий. Наука им «безоговорочно и справедливо понимается как один из ведущих компонентов будущего «нового строя» (Цит. изд. т.5. с.556). Согласен и с его выводом о том, что «...организационным началом науки будущего станут именно нравственные (тем самым общественные) императивы и соответствующие институты. Честно пахать на научной ниве даже ценней результатов, каковые по самой природе познания спонтанны, непредсказуемы, подчас отрицательны, а иногда современниками и вовсе адекватно не оцениваемы» (Цит. изд. т.5. с.558).

Далее А.С.Шушарин обозначил содержательную сторону общества будущего: «Конечно, подавляющее большинство людей всегда были и всегда будут преследовать свои прагматические интересы, сообразные жизненным смыслам бытия в данной системе, т.е. в итоге производственным отношениям. Но вот с обобществлением технологий эти интересы станут уже выше (отнюдь не отменяя) интересов, кратко говоря, семьи, специальности, местности, «экономичности», соисполнения функций. В частности, на организационных этажах (снизу доверху) это будет уже не «экономрасчет», не «технорасчет» инженерного конструирования технологий, их цепей или сетей, а если продолжить мысль С.П.Никанорова, это будет уже проектирование и конструирование «социальных форм». Конечно, само по себе «проектирование, конструирование» и пр. не суть в главной основе своей всегда апрагматичное познание, но это будет уже более высокая прагматика. Соответственно и ориентирована будет эта прагматика уже не на коммерческие или инженерные критерии (не отрицая и их уже снятого, вспомогательного значения), а уже на более высокую социальную эффективность производства, включающую, к примеру, учет условий жизни работников, особенностей труда, местности, климата, культуры, личностный фактор, психологическую внутреннюю и внешнюю фактуру у смежников по сетям и т.д., вплоть до глобального контекста происходящего (разумеется, в силу базовой гетерогенности любого общества и «инженерность», и социальность были всегда, не только при капитализме или в плановой системе, но и в пещере; но вся суть в доминантах)» (Цит. изд. т.5. с.560).

Возражать против столь гуманных и вполне рациональных соображений по поводу будущего общества нет никаких оснований. Весь вопрос в том, каким образом человечество сможет достичь поставленной в полилогии цели. И вот в этом коренном вопросе мы сталкиваемся с идеализмом полилогии. Оказывается, главным условием достижения общества «идеального типа» во всемирном масштабе является социальное познание («...революционные перемены должны произойти в самом социальном познании, каковое сейчас деструктивно перевернулось и партикулярно хаотизировалось, обернувшись «коллективной деградацией интеллектуалов, включая социологов») (Цит. изд. т.5. с.561). Вот оказывается, где кроется ключ к обобществлению технологий! В социальном познании, которому предстоит еще преодолеть коллективную деградацию интеллектуалов, включая социологов. Оказывается, все дело не в смене экономических и вообще общественных отношений, а в познании. В преодолении его глубочайшего кризиса. И как только это историческое событие произойдет, человечество, возглавляемое просветленным полилогией разумом, двинется прямой дорогой к обществу «идеального» типа. При этом крайне важно учитывать, как заметил А.С.Шушарин, «…интеллектуализация обязана стать достаточно массовой. Во всяком случае возжелать научного участия, анализа своей работы (технологий) должны сами слесари и пекари, шахтеры и комбайнеры, а в целом все те, кого мы условно и называем «трудящимися нового типа». Тут бы и СМИ могли здорово помочь, но в нынешнем содержании их интересов об этом пока и говорить смешно» (Цит. изд. т.5. с.561).