|
Далее А.С.Шушарин совершенно безосновательно писал о неизбежном ослаблении плановых начал в условиях НТР. В действительности все обстоит как раз наоборот, что выражается, например, в разработке многочисленных комплексных целевых программ для создания новых продуктов. В чем же он видел решение проблемы? Читаем: «Здесь объективно необходим не возврат к контролю рынком, а, наоборот, подъем к научному, аналитическому (если угодно, информационному) эксфункциональному контролю, каковой, кстати, апостериорно в чем-то расширит и диапазон действия слишком «перезажатых» экономических отношений. В результате такого обобществления технологий из пут группоиерархической собственности, «технологического феода» (в некотором образном подобии с обобществлением «пространства производства» из пут парцеллярно-иерархической собственности, классического натурального феода, при преодолении феодализма) товарность, если угодно, и рынок получат большее развитие, но суть этого обобществления к самому рынку не имеет просто ни малейшего отношения» (Цит. изд. т.5. с.150-151). Написано красиво – «подъем к научному, аналитическому (если угодно, информационному) эксфункциональному контролю, каковой, кстати, апостериорно в чем-то расширит и диапазон действия слишком «перезажатых» экономических отношений». Однако что означают эти красивые слова – не ясно. Эксфункциональный контроль. Контроль, который существовал при И.Сталине (экс)? Или еще более древний? Вроде нет, ибо он должен быть сугубо научным, аналитическим и даже информационным, т.е. суперсовременным. Так какой же контроль? На этот вопрос ответа мы не получаем. Правда, кроме того, что он апостериорно расширит диапазон действия слишком «перезажатых» экономических отношений. В чем и кем перезажатых? Рынком, планом или бюрократией, группоиерархической собственностью (?), т.е. «технологическим феодом»? Словом, сплошная шарада для непосвященных в тайны полилогической семантики. Переходя к глобальной проблематике, А.С.Шушарин крайне негативно оценивает роль институтов ООН, противопоставляя социалистическую систему, к сожалению, ушедшую на время в небытие, капиталистической системе. Он писал: «Социализм в своем ареале, во всяком случае блочно-постраново, типологически и преодолевал эгокультурность, хотя во внешних отношениях и никак не вырываясь из ее неделимых отношений (за исключением угасавших иллюзорных форм международного коммунистического движения, фактически прекратившего существование с роспуском последнего органа, Коминформа, в апреле 1956 г.). «Мировая же капиталистическая система» вся насквозь остается эгокультурной, лишь с некоторыми интернациональными укрупнениями на Севере или регионально, да еще так, что тип партийно-политических систем («демократии») остается совершенно «открытым» фашизациям, неофашизациям, сепарациям по самой своей объективной логике формального права партий парламентско-выборного, а не гуманистически-низового «вселенски-административного» «удерживающего» типа. Поэтому преодоление эгокультурности возможно, в конечном счете, с появлением всеобщей не столько надгосударственной (это верно только во властном, поверхностном, политическом моменте), сколько внегосударственной, общечеловеческой институции на основе интеркультурного изменения или пока неведомых гуманистических партиципаций в самих культурах. В свою очередь, само это возможно на основе притягательного гуманистического реального интеркультурного («многонародного») примера. Но до той поры ООН остается благонравной ширмой эгокультурности, гонки культур преимущественно именно на национальных почвах с вооруженной суверенностью и блоковыми маневрами» (Цит. изд. т.5. с.162-163). Солидаризируясь в принципе с оценками А.С.Шушарина, следует заметить, что его идея образования «надгосударственной<...>внегосударственной, общечеловеческой институции на основе интеркультурного изменения или пока неведомых гуманистических партиципаций в самих культурах» представляется на данном этапе нереализуемой. — 255 —
|