|
Обратим внимание на единственный Новозаветный брак в городе Каны, который посетил Иисус. Именно об этом браке сказано, что там не хватило вина, а по сути радости. Как не хватает этой радости современным бракам, которые не основываются на всей полноте любовных отношений. Недостаток этого брака Иисус устранил претворением воды в вино, где вода является символом множества учений. Каменные водоносы, предназначенные для иудейского очищения откуда была взята вода, также подразумевают старые (консервативные) учения от закона, не могущие приносить полноту радости в брачном союзе двух людей. Это было первое чудо, - говорит Евангелист, где под образом нового вина подразумевается новое учение в "брачных" отношениях. Старое религиозное учение не может согласовать учение о том, когда говориться, что Иисус пришел исполнить весь закон, но в тоже время не исполнил его браком. Не исполнил не потому, что был чужд человеческой любви к женщине, но любя Марию Магдалину как всякий человек, утверждают Фома и Филипп, но не вступал в брачный союз по клятве, которая по сути принижает саму любовь. В этом утверждении необходимо различать понятие самой любви от обязанности любить. В человеческой практике брачных союзов можно заметить тенденцию, что там где неограниченно долго преобладает долг над любовью, человеческий дух огрубляется и ожесточается. Не всякий брак относительно чистый верностью в партнерстве, обретает черты "чертого брачного". Но если женщина "соединится со своим мужем в чертоге брачном, ибо кто соединился так, более не будут разделены". От неканонической части апостольского учения и сокрытой части Библейского канона, не брак определяет чистоту этого союза, но что скрывается в его внутренних пределах. По этой причине ученики спросили Иисуса: "Господи, много вокруг источника (любви), но никого нет в источнике. Он сказал: Многие стоят перед дверью, но единственные те, которые войдут в брачный чертог". В учениях от канона Писания, задача любви и путях ее обретения в полноте истины еще не ставилась, а если ставилась, то на уровне проповеди как обязанности любить. Современный брак основанный на обязательстве, боится ставить вопрос, который был поставлен Христом перед учениками: "В этот (земной) день вы - одно, вы стали двое (в браке). Когда вы станете двое, что вы будете делать? Или когда вы окажетесь в свете (истины), что вы будете делать?" Все Писание в прообразах дает ответы на эти вопросы, но более открыто они даются в Евангелии от Филиппа: "В этом мире рабы служат свободным. В Царствии Небесном свободные будут прислуживать рабам. Сыновья чертога брачного будут прислуживать сыновьям брака". Здесь хорошо заметно различие земного брака, как не совершенного союза, от "чертога брачного", как союза возвышенного и свободного. Вопрос о проявлении любви в свободе, далеко не праздный для вечности и потому в учении Филиппа пишется: "Чертог брачный - не для рабов и женщин оскверненных (не свободой). Но он для мужей свободных и дев. Познайте общение не оскверненное, оно обладает великой силой". "Оскверненных" не столько от перверсных дел плоти, но от закона, страха заповедей и старых традиций человеческих. Различные типы брачных союзов просматриваются в женах и праматерях еврейского рода: Лия, как представительница закона; Вирсавия представляет союз, основанный на клятве; Раав, родоначальница свободного брачного союза; союз Руфи называется "браком мая", потому что она много младше мужа. В современном религиозном учении, брак предполагает преграду против "случайных" связей, но несовершенная преграда и ложно поставленная цель, уже предполагает игнорирование познания разнообразия путей обретения любви в избраннике. С позиции познания этих путей, уже не покажутся странными некоторые союзы с женщинами ветхих пророков. Так, пророку Исайе до начала служения в слове, было повелено приступить к пророчице и зачать от нее. То есть, объединиться с женщиной, которая служит словом и в этом союзе сказать или воспеть нечто новое. В книге Зогар говорится, когда вышел Ковчег из Египта "и то что скрыто внутри него, и ради скрытого в нем говорится: пойте напев новый - это мужское. Пойте множеству колесниц, множеству князей, множеству ступеней, которые вышли навстречу ковчегу". Другими словами, мужчинам определено выносить новые знания из "скрытого" в ковчеге. А женщины пели "песню" - это дело женское, поднимать дух мужчин, как это делали Марьям и другие женщины: "Она взяла тоф в свою руку и все женщины последовали ей...". Любопытно, что "тоф" (бубен) в переводе означает "соблазнение", связь с добротой и согласием... В религиозных учениях «соблазн» осужден и предан анафеме, как отлучению от полноты жизни. Религии он представлялся дьявольским ухищрением, черной магией — 44 —
|