|
"Увеличилась красота Госпожи, и ступень Ее вознеслась над всеми остальными ступенями. Ибо Царь основал в Ней свою обитель. И вместе основали обители свои, и сиял Ее лик полноценной радостью. Тогда все пребывало в радости - вышнее и нижнее". (Зогар. Плач и радость) Античные философы обращаясь к вопросу: что есть благо? Отвечали, что сущность блага состоит в троякости - меры, красоты и истины. Человек, опираясь на благо, формирует себя в этих трех отношениях. Основным понятием меры становится удовольствие, которое имеет характер радости от происходящего. Сами удовольствия различаются на чистые и нечистые, где первые относятся к "естественным" атрибутам жизни и приводят совершенному благу. Соответственно, нечистые приводят к самозабвению и к потери смысла жизни. Идея блага у Платона дается весьма не определенно и в тоже время определяется гармонией сих трех. В данный момент нас интересует красота, как "талант" данный человеку, с помощью которого представляется серьезная возможность достичь определенной полноты жизни здесь - на земле. И оказаться на Пиру не в одиночестве, но с избранным мужчиной. Библейская царица Астинь была внешне очень красивой женщиной, говорится в Писании. И когда царь сделал пир для своего народа, то захотел показать ее красоту гостям. И это вполне приличное желание нормального человека. Красивая вешь должна радовать многих людей, а не прятаться в шкатулке. Тем более, когда речь идет о спутнике жизни. Царь послал к ней семь евнухов с "повелением" привести царицу. Но в это время она сделала свой собственный пир без мужей и царя. Вечеринку без женщин нельзя назвать пиром и девичник без мужей тоже "пустышка". Посланные евнухи, разные по характеру от значения их имени, отражают человеческое несовершенство в общении - в слове, манерах и любви. Они могли приглашать ее - "искусно, в обещании счастья и радости" на пиру мужа, говорить о "благодетельстве и ее звездном часе". Или же "страхом и силой", по значению имен евнухов - Каркас и Харбона. Очевидно, они испробовали все методы убеждения, но она отказалась, не пришла и тем лишилась своей царственности и будущности в муже. Она может быть обиделась, что царь послал евнухов и не пришел сам, но в любом случае она не любила мужа, не желала видеть его всякий час и потому не услышала зова царя. В этой истории легко замечаются прообраз Царя Иисуса и нашей позванности на Небесный праздник. Иисус говорил о воскресении и новой жизни в притчах, которые ученики часто не понимали: "Если Я сказал вам о земном и вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном". Вообще, образ Иисуса, пришедшего спасти "двух" - соединить мужчину и женщину, еще не вскрыт в человеческом обществе и не разработан в должной мере. Хотя, правдивое начало уже было положено в Ветхом завете: О нем, как о представителе нового учения, сказано что "Он трости надломленной не переломит и льна курящегося не загасит". В сущности, это пророчество о Священнике, который не ломает юношеской любви, как трости предмета юношеских забав. И любви девушки, курящейся слабеньким огоньком несовершенства, как предмета плетения льна и заботы девичьей. Ученики Иисуса, как "рабы" внешнего служения были несовершенны - они пренебрегали женщиной, не всегда лестно о ней отзывались, но это не дает нам права не замечать нашей позванности в лице двух. От старого наследия учителей часто проповедуется, что в новой жизни не будет различия между мужским и женским, и это доказывается старыми установками религиозной морали. В книге Зогар многообразно и много раз говорится о необходимости обновления слов Учения. Более того, если этого не произойдет, мир окажется в "особом" не счастье. Как здесь не вспомнить одну из евангельских притч: Царство небесное подобно хозяину, который выносит из своей сокровищницы, прежде всего новое знание, а потом уже, говорится, не забывать и "старые" добротные учения. Недавно присутствовал на крещении внучки. Перед крещением вышла женщина в черном платке, она произнесла продолжительную речь о том, что там - в новом мире мы будем как ангелы - "скопцами" - ни мужчиной ни женщиной... Я слушал и думал: ну сколько может продолжаться это проведение людей через Молоха? Сколько можно ссылаться на слова аскетов- учителей, не прямых учеников Христа. Когда давно сказано, что скопец не войдет в дом Божий. Так вот, однажды саддукеи спросили Иисуса - чьей будет женщина после воскресения, если она имела семерых мужей в земной жизни. Он ответил: "Заблуждаетесь не зная Писаний, ни силы Божией. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж". Не женятся и не выходят замуж в том смысле, что в земных браках присутствует клятва, которая во времени и в совершенствовании человека, упраздняется. Тем более, когда речь идет о вечности. Любопытный ответ на эту притчу дан в мусульманском учении: что в земном существовании, как правило мужчина берет женщину, а там - женщина будет выбирать мужчину. Прекрасный ответ и любопытная перспектива тем мужам, которые любят властвовать и приказывать в отношениях двух. Все слова Писания, основанные на здравом смысле не дают повода считать Царство Небесное бесполым и что подтверждается сотворением мужчины и женщины по образу и подобию Своему. Если эта истина в Библейском каноне сказана скрыто в прообразах, то апостол Филипп говорит прямо: "Вот место, где находятся дети чертога брачного. Есть соединение в этом мире мужчины и женщины, место силы и слабости. В эоне (нового мира) - иной вид соединения". В этом мире место силы - когда мы можем и хочем, и место слабости - когда не можем, а главное не хочем. Чаще от этой слабости и не хотения, человек начинает искать некой ангельской бесполой "чистоты". — 46 —
|