|
Иисус говорит в Мф24:42: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет». Иоанн явно не знает этих его слов. 2:29: «Если вы знаете, что Он праведник, знайте то, что всякий, делающий правду, рожден от Него». Иоанн просто фантазирует, здесь отсутствует связь. От Б. произошли все, а не только делающие правду. 3:4: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие…» Здесь тавтология: беззаконие, нарушение Закона, и есть грех по определению. 3:5: «Он явился для того, чтобы взять грехи наши…» Ис53:4-5,11: «Он взял на Себя наши немощи… Он изъязвлен был за грехи наши… Он… оправдает многих и грехи их на Себе понесет…» Нет указаний на то, что Иисус пришел именно для искупления грехов. 3:8: «Для сего-то явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола». Иоанн не может определиться, для чего приходил Иисус. С точки зрения теологии странно, что Б. понадобилось отправлять свою сущность к людям, чтобы пытаться победить дьявола. Вообще, эта концепция противостояния Б. и дьявола отсутствует в монотеистическом иудаизме, но имеется у Иоанна, с его массивными заимствованиями из эллинистического язычества и через него даже некоторых тем египетской мифологии. 3:8: «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил». Очевидно, Иоанн имеет в виду искушение Евы. Но в иудаизме существует концепция о том, что искушение Евы произошло по воле Б. В общих чертах, концепция основывается на проявлении монотеизма – все совершается по воле Б. Этот эпизод не мог быть и первым грехом дьявола – уже потому, что дьявол уже существовал, и должен был грешить до того (для того или потому что был дьяволом). Кстати, в принесении в жертву Исаака Авраама искушал Б. «Кто делает грех, тот от дьявола» - необоснованно жесткое утверждение. Не грешат вообще только праведники – коих единицы. Нельзя предполагать, что все люди (которые когда-то грешат) – от дьявола. Собственно, наоборот: все люди – от Б. 3:9: «Всякий, рожденный от Б., не делает греха…» Иудеи называли себя «детьми Авраама». Писание не упоминает о людях, как «рожденных от Б.» Иоанн же явно привносит языческие мифы. 3:10: «дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Б., и не любящий брата своего». Иисус призывает к соблюдению заповеди о любви к ближнему. Следовательно, он предполагает, что не все из них любят ближнего. По логике Иоанна, он тогда обращается к детям дьявола. Как такая предопределенность согласуется с возможностью обратиться от грешной жизни к праведности? — 628 —
|